西安一男子当街杀死拆迁办负责人 死者被开膛

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现场图


5月25日早上,西安市自强东路一公交站旁发生一起惨案,一名男子倒在公交站旁人行道上,肚子已经被利器划开,肠子流出来,左侧肋部还插着一把匕首,地上一片猩红刺目的血迹。在躺在地上这名男子左前方地上有一个红色无纺布袋子,袋子旁边地上还躺着一把斧头。现场有市民看到,一名中年男子被另一人控制住,被控制住男子双手满手血迹。目前警方已赶到现场对这起事件进行调查。

据周围商户介绍,事件发生在早上9点左右,地点位于西安自强东路一处名为生产路公交站牌旁。一位目击者称,据附近群众称,凶手是一名被拆迁户,今年40多岁。凶手自称与死者有仇。当时死者刚下公交车,就被守候在此地的凶手拦住,先是用刀连续刺了数下后,又用斧头在死者头部猛砍几下。

目击者称,当时有旁边店铺和一名路人竭力劝阻凶手不要做错事,但凶手表示,他已经堵这名男子6年了,一直都在找他。行凶完毕之后,这名男子并没有离开现场,而是用一张报纸擦了手上的血迹,然后告诉旁边人称,他住在生产路附近,多年前因为拆迁的问题,一直在寻找被刺的人。

据了解,他本人是拆迁户,被他杀死的是大明宫遗址公园附近一个拆迁办的负责人。死者姓曹,负责车站北广场地区改造,区域包括太华路以北,自强路以南等地区的拆迁工作。凶手行凶完毕后并没有离开,而是感慨的说“我要上西天了”。

事件发生后,凶手还告诉旁边市民说他没有手机,让群众赶快报警,他也不跑。很快,有警方赶到现场将凶手控制,先给他戴上手铐,随后这名男子称他愿意跟着走,不用戴手铐。在死者旁边,还有一个鼓鼓囊囊的棕色手包,有目击者称,手包旁边的红色袋子是凶手当时手提包,里面只装了斧头和匕首。

上午10:50,尸体被警方用车运走。

事实+

近年来各地拆迁矛盾多


近年来,因拆迁所造成的社会矛盾成为当前中国为数最多的矛盾之一。百姓认为“给钱不够,参与不足”;政府或房地产公司认为“百姓刁蛮,不断加价,给多少钱也不卖,甚至卖了又后悔””。双方站在各自的立场上互不相让。

有分析指出,拆迁矛盾不是个死结,通过法治的途径可以得到解决。涉及拆迁的法治基本原则是:第一,明确公共利益所包含的基本内容,防止“浑水摸鱼”;第二,即便为了公共利益也尽最大可能不损害私人利益;第三,损害的私人利益最大诚意予以补偿;第四,必须在复杂透明的公众参与程序制约下实施;第五,所有的权利都有公正救济的途径。
难得小马甲 发表评论于
安徽铜陵市也是强拆,市场价每平米好几千到一万的地段陪你几百块。
负责拆迁的领导最近升职了。这就是现实状况。
xijunw 发表评论于
胡文海式英雄再现
精神绿洲 发表评论于
“近年來,因拆遷所造成的社會矛盾成為當前中國為數最多的矛盾之一。百姓認為“給錢不夠,參與不足”;政府或房地產公司認為“百姓刁蠻,不斷加價,給多少錢也不賣,甚至賣了又後悔”。雙方站在各自的立場上互不相讓。”公说公有理,私说私有理。这两种情况都有,就是法律没有。这就是专制体制的恶果,恶法有余,善法不足。拆迁问题,必须考虑制定比较妥善的法规,才能减少拆迁引发的恶性事件。这么多年了,拆迁法还没有制定出来,不是政府失职,难道是老百姓失职?为什么不制定,再难,也应有个交代吧?
humimm 发表评论于
看得我心潮起伏, 简直是武松再世, 是条好汉
东江文人 发表评论于
新时代的英雄啊!
vaio2014 发表评论于
男子汉大英雄视死如归,有仇不报王八蛋!
LRushBall 发表评论于
义和团和教民互相杀,都认为对方是自己不幸的愿意。 慈禧太后照样修颐和园, 时不时的杀一两个有红顶子的一二品大员就行了。
fus 发表评论于
他若不公道,你也不是善茬
弟兄 发表评论于
没有法律只有说法
Wiserman 发表评论于
拆迁 必须合理的处置!
可怜的农民、贫民遇到不合理的拆迁,是会拼命的!!!!!
青衣侠 发表评论于
政府、房地产开发商是强势的一方,拆迁户是弱势的一方,如果是为市政工程而拆迁,那就更没得说了——强迁。政府和开发商还常常雇佣当地的流氓来帮忙,闹出人命后象征性地抓几个流氓判刑,其实没关几天就被放出来了,接着又到另一个拆迁工地帮忙去了,反正你小民百姓也没法查。但是房子已经被流氓砸得粉碎了,老母亲已经被流氓打死了,女儿已经被流氓强奸、轮奸了,你还能把这样的状况再恢复回去吗?你除了想杀人还能想什么?
广西阿尔泰研究院 发表评论于
中国县级以及县级以下的官员都享受不到警卫员的待遇,所以你懂得
lio 发表评论于
习王用文革做法治理国家,能指望什么???





国境之南 发表评论于
杨佳式的英雄,国人有十分之一这样的那个利益集团敢这么嚣张?
nanxun_ 发表评论于
虽说冤有头债有主,不乱杀无辜是好的。不过革命的同志也要认识到,那个黑暗的上层统治不摧毁,这种拆迁办会越来越多。所以下次尽量挑更大坏人杀。
雨立 发表评论于
没有滥杀无辜,恩怨分明,是条好汉!
LEIMONG 发表评论于
还看不出来嘛,地方上官与民之间已经上升到敌我矛盾了。
lqmin 发表评论于
这种照片不应当发布出来。
好望角骆驼 发表评论于
两把菜刀闹革命教育出来的好人民。
甜咪咪 发表评论于
水浒故事现实版。好汉!
sevenfish 发表评论于
公布杀人名字。以后再有强迁,就说我是xxx
tuv 发表评论于
战斗在第一线的同志们冒着生命危险把刁民赶出家园。从他坐公交车来看,绝不是发大财的人。真正发大财的人是不会干这种脏活的。
fkkn 发表评论于
贺龙彭德怀再世啊
血刀老祖 发表评论于
需要好好调查
闻立军 发表评论于
革命的种,像早期伟大的革命家。然后就上山闹革命了。
谈空说有 发表评论于
燕赵悲歌士,六年觅仇家,大恨由来久,一斧见肠花。
toto 发表评论于
给人当打手,最好别太卖力,太卖力,把自己搭进去了。
谈空说有 发表评论于
燕赵有侠士,六年觅仇家,大恨由来久,一斧见肠花。
spooky 发表评论于
不出梁山式人物是因为被拆迁户也是为小利益,会互相出卖的城市小市民,不是失去土地的乡村农民。
好酒 发表评论于
割命者死灰复燃啊
Iamoverseachinese 发表评论于
想起以前文学网有个帖子,好像是说在一个党的大会还是人大会议,一个代表提议禁止播放或拍摄“水浒传”,现在知道那个代表多么英明了吧?
看到这报道,让我想起鲁智深,林冲,宋江,武松。。。。。。
mx3 发表评论于
赢了就是开国元勋,输了就是杀人犯罪分子。
RomanticOnly 发表评论于
中国的法律大多时候是没啥卵用的。
LengBuZhu 发表评论于
我家也被斥迁过,还是江南。这帮斥迁的的确该死! 要是中国百姓能拥枪,不知要死多少狗官。本质是人人之间的不平等。所以美国还是相对稳定的。什么时候中国百姓能拥枪,政府就自信了,人人也会更平等。
热情的阳光 发表评论于
楼下一片叫好声, 于我, 却高兴不起来

因为, 按照现行的中国房屋产权的形态, 这种现象还会持续,

再过30/40年, 很多70年产权的房屋又开始到期啦。新的一轮抢地,卖地,又开始轮回
南方的风 发表评论于
共产党成了土豪劣绅被革命的对象了。
南方的风 发表评论于
二把菜刀闹革命!
邵志尚 发表评论于
不愧是打架第一的地区。
tiiannayuama 发表评论于
一条汉子,求的就是一个公平。应该上梁山,为天下人求公平。
蓝湄 发表评论于
拆迁办的和城管的都死有余辜,杀得好!
专评 发表评论于
这个被砍死的人可以被免除贪腐起诉了,一家人可以拿着受贿的钱享清福了,坏事变好事。
bsmile 发表评论于
被杀的人坐公交,说明他大概也只是打手之类的,六年了,还是这么深的积怨,说明这个被拆迁者的生活受到了多大的影响
华伦久费 发表评论于
利益只有更大,没有最大,什么最大诚意,最大利益,一听就是不懂法律,不懂逻辑的人在说大话。拆迁的问题在于不公平,只要中国这个没有公正的社会制度不改变,拆迁这个矛盾就是解不开的死结。
lantai 发表评论于
拆迁,买地,油水太大,水太浑,政府工作人员和土地主相互勾结,政府出高价,公务员拿回扣。
老李子 发表评论于
有血性!赞中国梦!
nowonder 发表评论于
azkaban 2015-5-25 21:26:53
冤有头债有主,社会危害比较小。

-------------------------------------同意
analytical 发表评论于
贪官太多得结果。
hohoohooo 发表评论于
中国的法律就是个笑话,有法不依,不人人平等,法院判决后难执行。
WALKERMAN 发表评论于
撇開社會影響不說。這種方式是最省時省力的,如果有相當的人這麽做得話,效果就更明顯。
needtime 发表评论于
底层司法求不到公平,上访会被打被抓, 刁民能怎么办?

几千年了,不都这样个循环吗。 这样的形态,真实上涉及国家社稷根本, 似乎都不在乎。
很奇态的社会现实。
78需要 发表评论于
国内什么时候才能公平,和平地解决纠纷?
Dalidali 发表评论于
六年之中, 双方应当有机会勾通. 哎.

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azkaban 发表评论于 2015-05-25
冤有头债有主,社会危害比较小。
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西温哥华 发表评论于 2015-05-25
君子报仇六年不晚。
azkaban 发表评论于
冤有头债有主,社会危害比较小。
西温哥华 发表评论于
君子报仇六年不晚。
专评 发表评论于
给他一个说法。

很多人都有这种说法,没处说。
Kaile 发表评论于
好惨烈!
降魔 发表评论于
儒家“八议”特权是贪污腐败的祸根

儒家讲的是伦理和礼仪,以礼仪来展现伦理,它的约束手段是礼。法家讲成文法,依成文法治国,它的约束手段是法。儒法家,就是用法家的法律手段来保障儒家追求的等级差别秩序。在儒家眼里,从宇宙到社会,都是等级性的。天在上,地在下,所以天尊地卑。所以皇上是天,是天子,百姓是地,仰望上天。男人和女人不应该平等,是有尊卑等级的。礼如何表达呢?女人不能与男人同桌吃饭。法律如何表达呢?如果女人打男人一嘴巴,那就鞭这个女人300。如果说男人打女人一嘴巴,没事。为保证男尊女卑,法律就规定女人不能拥有私有财产(除少量个人装饰品外),不能成为一家之主。“儒法家”把这些差序的等级完全化为法律的形式。早期的法家不是这样的,早期的法家还是比较讲究“帝王之下人人平等”,但是后来儒家思想逐渐侵入了法律之中,中国的法律有一个儒家化的过程。儒家逐渐把自己的价值理念灌输进了法律系统。这样就用法律来明确保障一种等级秩序,一种尊卑有别的等级秩序,这就是儒法家的一个特点。

《周礼》是儒家圣典,里面有一个叫做“八柄”、“八统”的思想。

八柄:它认为君王治理整个国家,得有八柄。

一是用爵位驾驭人们地位的贵贱。
第二是以俸禄来驾驭人们财富的多少,
三以赏赐来驾驭人们所得的恩宠的大小,
第四,以职位安排来驾驭人们的行为。
第五,是以富裕的生活来驾驭人们的福分。
第六、是以剥夺财产来驾驭人们的贫穷。
第七、用废除官职来驾驭人们的过失。
第八、以诛杀来驾驭人们的罪过。

这是八柄,也就是认为君王管理整个国家、整个社会必须用这八种手段。

同时还有“八统”:

一、亲近自己的亲属家族。
二、敬重故旧老友,
三、是利用贤德之人,
四、用能干之人。
五、保护有功劳的人,
六、尊重地位高的人,
七、是要使官吏显贵,
八、要对宾客有礼。

这样的思想,在法律上表现为“八议”。案子发生了,法官判案的时候必须考虑八个方面的因素:

第一议亲,看看是不是皇家亲戚;
第二议故,看看是不是跟随皇家久的人;
第三议功,看看对皇家是否有功劳;
第四议贤,看看是不是有名望的人;
第五议能,看看是否是对皇上有用的能人;
第六议勤,看看有没有苦劳。没功劳也有苦劳;
第七议贵,看看是不是一定爵位以上的贵族。
第八议宾,看看是不是国宾级人物。

这“八议”一议,就刑不上大夫了,那有什么法律面前人人平等可言。这“八议”,可是明文写进法典的。我们由此知道,在“八议”的背景中,那些明文规定的法律条文对权贵们来说,几乎毫无意义。如果“八议”后仍不清楚如何处理,怎么办?叫做“上请制度”,“请”是请君王定夺。

早期的法家,比较讲法的普遍性,很厌恶在法律里面搞特殊关系,讲依法治国和法律面前人人平等(当然君王除外),讲等级和特权的儒家对法家是比较排斥的。因此法家兴起的时候,与儒家斗争,大家都知道焚书坑儒的故事,这是法家李斯和秦始皇搞出来的。但后来,儒法渐渐融合,法家的灵魂被挖空,填进了儒家思想,融合成儒法家,用法律的形式来保障亲疏有别、贵贱有别、官民有别、男女有别的等级秩序。

今天我们都说“法律面前人人平等”,但是一个部长贪污了5万元和一个村长贪污5万元,你作为一个法官去判案,恐怕你心里就该嘀咕了,你一定不会很自然的认为,不管地位高低,应该都按5万元算,刑法量刑,对着那条算那条,你会这样做吗?估计你不会这么做,你也做不到。从这个例子可以看出来,即便在今天,法律面前人人平等明文写进了法律,但是在这种传统的法律思想和现实政治文化影响下,我们追求“法律面前人人平等”的理想,现实运作中几乎做不到。而且,更深层的是,这种做不到,老百姓某种程度上是承认的。如果你把一个部长拿下,因为他贪污5万元。老百姓就会说,“那不瞎扯淡嘛,5万元就把他拿下了,这不可能。”如果是一个村长,老百姓会说“该”。我们的民族心理,有对法律不平等某种宽容,这就是一种政治文化心理结构,它是传统的延伸,这个传统固然不对,但它是一种我们必须面对的力量。

作为今天的法律人,他心里有“法律面前人人平等”的原则,看到满世界都是不平等,而且百姓对这种不平等只有牢骚而无真诚的愤怒,很无可奈何。敌人在哪儿,在不平等的制度里,而这样不平等的制度还能存在,还能延续,就因为有无形的传统文化心理结构在支撑。

我们可以说,当官的愿意这么做,但是如果老百姓真诚地不答应,不忍耐,那么他们也做不下去 。所以老百姓最起码容忍了这么些不平等的东西,这是一种弥漫在民间的一种政治或法律文化心态,这使我们“法律面前人人平等”的基本原则实现不了。法律明规则是平等,现实潜规则是不平等。潜规则的思想基础在哪儿?我们看看“八柄、八统、八议”这些东西,就知道现实中的法律面前平等实现起来很困难。我们完全可以从法律实践中,看到各种变形的“八柄、八统、八议”这些东西。如果君王是按照“八柄、八统、八议”来治理这个社会,那么等级和不平等就是必然,每个人的生杀予夺的权力全都捏在君王手上了。君王的意志就真正的法律,权贵的利益就是法律维护的对象了。法律不是没有,是限制百姓而不是限制君王的,只要君王愿意,他可以轻轻松松超越法律,一点心理负担都没有,心理负担被“儒家”给清除了,这在文化传统上或者说甚至是在法律上都是明文规定的。大家翻开中国古代留下来的法典,如《大明律》,“八议”是明确的写进去的。

你们都是法律记者或者是搞研究法律的,法律面前人人平等是基本共识,但大家还是会遇到现实中的法律面前不...  查看完整评论
降魔 发表评论于
儒家礼治思想的内容

礼治是指统治者依照"礼"所确定的社会等级次序关系和名分规定来治理国家。儒家否认社会是公平的,"名位不同,礼亦异数",他们认为人有智愚之别,应有贵贱上下之分,而贵贱上下决定每一个人在社会中的地位和行为。如何维持这个不公平社会的秩序呢?这就要适用"礼","礼"是统治者治理国家的首要准则,社会中人们的各种关系都要依靠"礼"来理顺,处理各种事情和判断是非也都要以"礼"为准则。安于现状,老老实实依"礼"而为,即为沐浴圣化之顺民,如稍有"非分之想",则为犯上作乱,大逆不道,就会受到"刑"乃至族规家法严厉的惩罚。

儒家的礼治理论在最开始并没有受到统治者的重视。直到汉朝时大儒董仲舒的大一统思想得到汉武帝的赏识,其"罢黜百家,独尊儒术"的主张得到统治者的支持,儒学才从诸子百家的学说中脱颖而出,成为古代中国占主导地位的思想。董仲舒推崇"德主刑辅"的治国思想,即先用"礼"对民众进行教化,教化无效再辅之以刑罚,刑是"礼"的补充,是实现"礼"的工具。儒家礼治思想的理论基础主要有以下几点:

1.强调宗法伦理观念。儒家思想最根本的就是宗法伦理思想,这是"礼"的核心内容。"君君臣臣,父父子子",君臣父子关系是皇权统治中的大伦。在宗法制度中,君臣、上下、长幼、贵贱都有明确的界限和等级秩序。礼治就是借"亲亲"、"尊尊"之规则,来维护以父权、夫权为中心的家庭、家族伦理关系和以君权为中心的社会秩序。"君叫臣死,臣不得不死,父令子亡,子不得不亡",不然,就是大逆不道。向臣民灌输宗法伦理观念有助于臣民接受家长式的统治,使他们安于现状,老老实实做忠君、尊父、顺夫的顺民,而不敢、不想、也不愿改变现有的不平等的社会秩序,从而维护国家安全、社会和谐,达到天下长治久安的目的。

2.宣扬"性善论"。《三字经》的第一句话就是"人之初,性本善"。孟子也强调"仁义礼智根于心"。"性善论"相信人性本善,崇尚道德修养,依靠道德来对权力进行约束,认为掌权者是道德至善的化身而不会为恶。统治者布德于九州、牧民于四海,对臣民进行礼德教化,臣民要修身养性、尊尊尚德、沐浴圣化,老老实实依"礼"行事,做统治者的顺民。

3.主张贤人治国。礼治的理想政治模式是"贤人政治",所谓贤人就是统治者,皇帝为真龙、为真命天子,是上天派下来的圣人,其责任是确立"道"和"替天行道",即实施礼治。雷霆雨露皆为天恩,统治者的话就是金口玉言,天子是不会错的,臣民要听从天子和贤人的教诲,徇礼守法,安居乐业。

概言之,儒家的礼治思想就是:人生来就是不平等的,人在社会上的贵贱和在家族中的亲疏、尊卑、长幼的差异是天生的、是生来就注定的,每个人的生活方式和行为必须符合他们的身份和政治、社会地位,不得有丝毫的僭越。不同身份的人有着不同的"礼",不同的行为规范。人人要徇礼守法,遵循固有的社会地位和相应的社会规范,便可维持理想的社会秩序,国家就可以长治久安。

土豪劣绅——乡贤,地主官僚,是中华民族传统的奴隶和封建制度的文化、智慧和美德的传承者和代表团体。

《南方都市报:中国需要催生新乡绅阶层》

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laoqingxin 发表评论于
该出手时就出手,除孽障,仰天叹,不上梁山上西天。
Interread 发表评论于
反对平民司法。这会引起暴力。
jg555 发表评论于
纯爷们。
鉴定完毕。