在日华人问日本人:你们为何去参拜靖国神社?

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1945年8月15日,日本天皇宣布无条件投降,于是,日本政府把这一天,称为“终战纪念日”,中国人称之为“日本投降日”,韩国则称为“独立日”。

同一个日子,不同的称呼,内含太多的家仇国难,和无数的生离死别,复杂得一言难荆

到靖国神社采访,记不得已经有多少次,说实在,我已经不感兴趣。一大早,社里的记者打来电话说“日本公安委员长松原仁已经进了参拜本殿”,觉得这是大事,毕竟是民主党政权诞生3年来,第一位参拜靖国神社的内阁大臣。我扛了相机就走。



赶到靖国神社的时候,已经是上午10点多。从地铁出站出来,到神社的鸟居,沿途像一个小菜场似的,各种政治团体,各种人物都摆摊挂图,手拿传单吆喝着塞给每一位路过的行人。

在鸟居边,我看到了一位久久躬立在那里的老者。从我掏出相机到对上焦,这一段时间里,这位老者没有动。如此真诚的参拜,让我动了恻隐之心,我突然想到,我今天应该做的事情,是问问前来靖国神社参拜的日本人:你来干什么?



追上这位老者的时候,他有些惊讶。我递上名片,他放松了警惕,叹了一口气:“说来话长氨。

老者姓“八木”,家住千叶。他说每年8月15日,都会来一次靖国神社,为的是会会父亲。

八木1岁的时候,他的父亲战死在菲律宾的吕宋岛。“不知道他是什么时候死的,死在哪里?没有他的遗骨,也没有他的坟墓。我想他,每年的终战日,我到这里来,就是为了来会会他,告诉他母亲还健在。”

我问他“为什么一定要来靖国神社会?”八木先生说,因为靖国神社的战死者名册上,有他父亲的名字。他相信父亲的灵魂在这里。

八木先生走的时候,给我留下一句话:“我没有见过我的父亲,有父亲,多好埃”

我遇到的第二位参拜者,是一位老太太,天气太热,坐在路边的椅子上休息。



我挨她边上坐下,从天气开始聊起,聊到了哈尔滨。老太太居然是一位从中国东北最后回到日本的“战争孤儿”。她说她的父亲以前在哈尔滨警察局当情报官,苏联红军进攻哈尔滨时,父亲被打死,母亲带着她和哥哥躲到一个地窖里,结果还是被红军发现,妈妈被红军押去军营后,就一直没有回来过。

我看了老太太一眼,觉得她的母亲一定是一个很标致的女人。

老太太和哥哥最后被一位远房的叔叔找到,战争结束后一起坐船回到了日本。“我相信我的母亲一定死在军营,不然她不会抛下我们。”老太太说这话时,眼泪汪汪。

她说她走得动的话,每年还会再来。“我也没几年了,真希望早一天在天堂与父母见面,不知道他们还认不认得我?”

我离开的时候,老太太轻轻地对我说了一句话:“对不住你们中国人。”我想她的父亲,一定杀了我们许多的中国同胞。

在靖国神社的一个台阶边,坐着一位穿旧日本军军官服的老人。与一群扮演日本兵的人不同,他没有加入他们的队伍,只是一个人静静地坐在一个角落里。



我观察了他好长的时间,相信他的年龄还不足以在67年前上战常那么,这一套旧军官服是从哪里来的?

我大着胆子走过去问他。他瞟了我一眼,说:“是我父亲的”。喔,原来是“二鬼子”。

“二鬼子”很自豪地说他父亲曾是陆军联队长,带了几百号人马驻守在中国的开封,后来跟中国军打,死了一半人。他说他的父亲是在济南投降的。10年前还去过济南。临死前拿出这一套军装,要求他在每年的“终战日”穿上,到靖国神社去坐上半天,因为当年大家出击前,都是相约“在靖国相聚”。他说,那些被中国军打死的军人,见到这一套军装一定会想起自己的联队长。

“二鬼子”说完话,我浑身抽筋,环视四周,想必那一套军装里,一定依附了许多的鬼魂,而且就在我的眼前晃悠。







逃离“二鬼子”,来到大殿前。发现这里排了好长的队,都是参拜的队伍,而且居然有许多的年轻人。我拿相机镜头扫描,希望能找到一个合适的拍摄对象。终于,我定格在一位年轻的女性脸上。

我在一边等她,等她参拜完后,我叫住了她。她自然感到很惊讶。但是看到我的衬衫上别着一个“报道”标志,知道我是记者。



我问她:“你为什么要来参拜靖国神社?”她没有说她爷爷或者外公战死在什么地方,她只回答我:“为了日本的未来”。

这一不一样的回答,让我兴奋起来。“你能告诉我理由吗?”

她思索了一下,问我知不知道每周五在首相官邸的反核电抗议集会?我说我去采访过。她于是说:“那我们还算是有共同语言了”。接下来,是她的“演说”:你在日本当记者,一定知道日本已经到了生死存亡的关头,大地震,核泄漏,企业破产,白领自杀,家电产业一片赤字,消费市场始终低迷。不增税不好,增了税也不好。俄罗斯占了我们的领土不还,韩国的李明博昨天还登上了竹岛。中国人对我们的尖阁列岛(注:中国的钓鱼岛)也死盯着不放,你说日本再这样下去,还会有指望吗?

经她这么一说,我绝对相信,日本今夜沉没,也是正常。

“所以,我来靖国,是为了请那些英灵们保佑我们,当年他们为了国家献出了生命,如今为了日本的复兴,一定会再给我们力量。”后来我知道,她的名字叫“冈本凉子”,公司白领。



参拜靖国神社,是有档次和级别之分。国会议员和政界大佬,从来不混迹于市民当中,走的是边门。边门可以直接弯到一般人无法靠近的正殿。

靖国神社在边门的一侧空地,划出一块记者专用的采访位置,也就是人们在电视上经常看到的某某大人物参拜后答记者问的地方。日本所有各大媒体都在这里集中。我赶到那里时,遇到了中新社东京分社的美女社长孙冉。孙冉和我唠嗑,唠了没几句,来了一批便衣警卫。没过多久,一辆车驶过来,坐在地上的记者们唰地站起来操家伙。车上下来的,是叫嚷着要买钓鱼岛的东京都知事石原慎太郎。



石原根本没把记者们放在眼里,大摇大摆地走进了边门。

石原慎太郎是每年必来靖国神社参拜的政治人物之一。他的父亲和直系亲属中,与那一场侵略殖民战争没有直接的罪责关联。但是,石原从政后,全面否定日本的侵略责任,并指控“南京大屠杀”是撒谎,“慰安妇”是自愿的卖春妇,称“中国”为“支那”,认为A级战犯没有罪,完全有资格供奉在靖国神社内,浑身洋溢着浓郁的右翼气息。

石原参拜结束后,面对记者要求他接受采访的招呼声理都没有理,走了。与他同行的东京都一名议员说,石原认为,日本之所以有今天,是靠了300多万牺牲者的保佑。这些人为国捐躯,理应得到祭拜。石原还说,日本在钓鱼岛问题上立场软弱,野田首相应该去登钓鱼岛。“这家伙真没用。”石原嘟囔着说。

日本公安委员长松原仁被记者问到“为什么参拜靖国神社”时,他说:“为了一份信仰”。那么这一份信仰是什么?他没有进行解释。



默许松原仁和国土交通大臣羽田雄一郎两位内阁大臣参拜靖国神社的日本首相野田佳彦,虽然自己公开表示“不会去参拜靖国神社”,但是掩盖不了他对于参拜靖国神社的真实想法。在担任首相之前,野田曾经公开表示:“应该对A级战犯从法律的角度恢复名誉,不应该作为战争罪犯来对待。”公开为供奉在靖国神社,沾满中国和亚洲其他国家人民鲜血的刽子手鸣冤叫屈,说不定,他不当首相了,也会有一天走进靖国神社。

8月15日,是一个特殊的日子,我在这里看到,走进靖国神社的人们,有军国复辟主义分子,也有心怀叵测的政治投机家,更多的是,仅仅为追思家人而来的普通民众。





离开靖国神社时,看到一群高中生在神社鸟居前集合,问他们来干什么?一位女生笑着说:“今天来这里可以看到许多名人。”

但愿这一代人,确实如此纯真,并深知他们的祖辈,对中国人民和亚洲其他国家的人民犯下了滔天大罪。

天然妈 发表评论于
关键是中国人现在都没有信仰,也没有对自己祖先的祭拜,所以这个问题才变得这么敏感和严重。如果中国人也有祭拜的习俗,那么这个问题就容易解决了。这也是中国之所以不为广大世界人民所接受的原因。共产主义社会主义这些无用的理论不禁害了中国人也让中国在世界上变得孤独和没有尊严
APUMobile 发表评论于

在我们战争受害国看来,他们参拜的确很不妥,侵害他国,要被监管,天经地义,也是战争受害国的共识。这不是狭隘的民族主义,这是正义和尊严的问题...

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这没什么不妥,大家看一看我们的烈士英灵,都躺在荒山野岭,我们又有多少人去怀念和追悼他们呢。日本人能在亚洲横行,除了他们的科技之外,军心,民心都占了很大的分量,我们中国人真要反思才好啊。要真正吃透它就靠几个狭隘民族主义者是不行的。
PLA-CH 发表评论于
这没什么不妥,大家看一看我们的烈士英灵,都躺在荒山野岭,我们又有多少人去怀念和追悼他们呢。日本人能在亚洲横行,除了他们的科技之外,军心,民心都占了很大的分量,我们中国人真要反思才好啊。要真正吃透它就靠几个狭隘民族主义者是不行的。
想到就偷笑 发表评论于
小日本跟国人的区别,一个有魂,一个没魂。
咱中国人 发表评论于
它们杀了那么多的中国人,还能有人来拜祭它。我们真的不爽了,我们真的在乎啊。这不很正常的吗?难不成还要我们高高兴兴的?它是不是日本人的民族英雄,那关我屁事。
kitday 发表评论于
相当于北京的八宝山。但是有几个战犯的灵位没有迁走,所以被其它国家给政治化。其实应该把那几个战犯的灵位迁走,避免争议。
普通日本人去那里,就相当于北京人去八宝山。
nan1229 发表评论于
东京九段..和北京八宝山....一个是日本的革命公墓....一个是中国的革命公墓....
gendaito 发表评论于
供着甲级战犯,说明日本人对二战的感受,和德国人对一次大战的感受差不多。虽
然他们自己也遭受了很大损失,但没有把自己当作战争的发动者去发省自己的历史
责任,而是认为,那只是国家间的春秋无义战。这还不包括日本右翼势力。
指犹凉 发表评论于
这就是小日本的宣传和教育。这绝对是一个残忍的,变态的,毫无人性的种族,是应该被灭绝的种族。中日是不共戴天的,永无友好可言。
金笔 发表评论于
对日本人去靖国神社虽然反感但我还是敬重他们。显然去的人们都是二战的受害者,可是没见他们骂这些战犯们给日本带来巨大的灾难。

相比较这里一些中国"人",为了一己之私,对祖国的前辈和先烈们极不尊重,更要造谣诽谤,素质低劣。只有这些东西们消失以后,中国才能在真正意义上走向光明。。。
壶口瀑布 发表评论于
这篇报道引出诸多高人共鸣,人性,历史,国际社会的丛林法则,政治及需要...
fugang 发表评论于
人的本性是一样的。

中国人和日本人差不多。


在中国,年轻人因为自己没经历过,就赞美大跃进,文化大革命。

在日本,普通日本人没体验过中国人民的苦难,也不在乎其他民族的苦难。

和日本人讲历史是无聊的。
达成共识的唯一手段就是让他们重复一下中国人民的苦难。
比如说,给他们10颗核弹,然后立碑每年国家领导人纪念开发核弹的先辈们。
只有这样才能达到共识。

不过,我不希望这会成为现实。
bakoma 发表评论于
中国的靖国神社在哪里?

作为炎黄子孙,不希望鬼子把那些死鬼当英雄来崇拜和纪念。希望小日本早日消失在太平洋中。

但是,细想日本人对先备的崇敬和精神的继承,我们有吗?多少前辈为了朝廷的江山社稷,就仅仅换来广场那一块石头?而那只不过是为了显示太祖的荣耀罢了。先辈们的名字在哪里呢?当今庙堂之人有几个真心地去朝拜过呢?而列朝列代为了维护我们的民族而杀身成仁的英雄呢?真的希望看到中国的靖国神社,供奉列来的先辈,彰显他们的事籍,凝聚中华民族的精神。而不是为某一朝代立碑颂德。
庐山 发表评论于
菊与剑:哪个才是真正的日本人?

节选自刘登阁先生《中国的是非》一书

今天,世界早已成了小小的“地球村”,国与国之间、民族与民族之间的交流合作和友好往来已是大势所趋,并且越来越快捷便利。但另一方面,误会、误解、故意依然没有完全消除,暴力、流血、冲突依然时时困扰着人们,阻碍着人们,或者说尽管现实中的柏林墙早已拆毁了,但人们心中的柏林墙依然存在,并没有随之灰飞烟灭,人们盼望已久的世界大同依然遥遥无期。

日本人精神上有一种狭隘的“岛国意识”,其直接表现就是日本人普遍具有的狭隘心胸。日本是一个孤小的岛国,如同一把弯弓横卧在西太平洋的波涛之中,又像一叶扁舟行驶于惊涛骇浪之中,随时都有被风暴击沉或触礁而折的危险。日本国土仅有37万多平方公里,且境内多山,山地多平原少,又有3/4的国土被森林覆盖,耕地也很缺乏。岛内任何一点距海都不超过70海里。1。2亿人口大多拥挤在靠近沿海的狭小平原,使人口密度无处可比。日本还是资源,能源奇缺的国家,95%依靠进口来满足需要。以现代工业的血液——石油来说,日本几乎百分之百地依靠进口,是一个地地道道的依赖型石油消费国。如果这条血脉断流,日本就会变得漆黑一团,汽车,飞机,航船就会停驶,工厂就要关门,日常生活也将难以维持,日本列岛无异于毁灭。

同时,日本的灾难之多简直难以想象。台风和地震不时光顾这个岛国。每年肆虐的台风都会在人口稠密的西南沿海登陆,造成巨大的生命和财产损失。境内有100余处活火山,占全世界的10%。这些随时爆炸的火药库说不定哪天就会带来毁灭性的灾难。像1783年,最大的火山浅间山爆发,使本州中部成了1945年的广岛。一位日本学者曾这样感叹:‘中国有句俗话叫稳如泰山,可日本连脚下的土地都不稳定。‘对日本人来说,他们随时都‘坐在火山口上‘。不管怎样,日本人命中注定要生活在这个他们永远都难以睡个安稳觉的岛屿之上,他们没有选择。而日本人中占99。99%以上的是大和族人。在一个现代化大国中,如此单一的民族构成,实在绝无仅有。

这种恶劣的地理环境和艰难的生存方式,使日本民族性格表现出强烈的双重性,两面性:极端自傲和极端自卑;极端狂妄又极端虚弱;貌似恭顺,实则心怀鬼胎。善于玩弄两面派手法,忽而信誓旦旦,忽而信口雌黄,言行不一,不守诺言,甚至无视历史,背叛良心。为了自强,岛国的日本人总是盯着海外,生就不服输,同时对自己的过错和罪恶不知忏悔反省,死不改悔。在美国,有一种很有市场的说法,认为日本是一个‘不会悔罪的民族‘。这话不无道理。因此,日本民族性格成了两种矛盾性格的对立统一。美国人类学家本尼迪克特在其名著中,就曾分析了日本民族的这种两重性:表面上崇拜菊花,一副优雅柔顺的样子,实则迷信暴力和强权,暗藏着嗜血的毒辣心肠。国力强大时,就自高自大,睥睨一切,对其他民族极端鄙视,数典忘祖;同时,又具有强烈的危机感,稍有落后,就马上收敛起狂放的面具,对强大民族换上一副讨好的面孔,摇尾乞怜。

如日本在唐代对中国的尊重就是他们这种性格的表现。日本人向唐朝称臣的目的,无非是要通过引进中国文化来改善他们蒙昧落后的状态。史称东夷貌柔顺,没有识别出倭人的伪装,不知这是他们崇拜强权特性的表现。二战后,日本又对美国大耍类似伎俩。表面上对美国百依百顺,连天皇也每天早晨起来就去给美军驻日统帅麦克阿瑟鞠躬行礼,以便获得美国的信任,用从中国和朝鲜以及东南亚等国掠夺来的资金购买设备和获取先进的技术,如汽车,电器,半导体等。一旦羽翼丰满,日本就开始瞧不起美国人了,把美国的工程技术和管理水平说得一无是处的,就是一个典型的例子。书的作者之一索尼总裁曾狂言日本的一块芯片就能打破美苏的战略平衡,并认为日本人的智力无与伦比。但当美国在计算机方面取得巨大进步,又把日本远远抛在后面,而韩国等地生产的芯片也侵蚀了日本的市场时,这无疑给那个狂妄无知的索尼总裁打了一记响亮的耳光。于是这个日本人在藐视中国人之余,又对美国人表现的必恭必敬了,连声说他不反美国,他最佩服美国人。

日本民族的这种双重性,两面性还表现在对待那段侵略历史和战争赔偿问题上。

日本和德国同是二战时的轴心国,同是法西斯主义国家,同是发动侵略战争的国家,但对待自己的侵略史,对待自己发动的侵略战争,对待别国的受害者,态度截然相反。当日本右翼分子一次次作祟,挑起一桩桩事端的时候,当日本政府用各种方法推卸,逃避或否认其应负的罪责的时候,德国人民,包括有罪的人和无罪的人,都沉浸在苦涩的忏悔之中,不仅二战时代的德国人,战后德国的几代人,都在忏悔,为历史上的污点而感到羞耻,为德国国人的集体罪责而承受良心的谴责,一直在不断的反省自己国家在战争中的罪行。

在欧美国家,即使是风烛残年的老人,对待曾经屠杀犹太人的凶手或是帮凶,无一不是四处追踪,逮捕归案,一旦有新纳粹分子的活动出现,就会遭到大家的一致声讨。1995年5月,德国众议院修改了宪法,规定:不管以何种形式否定屠杀犹太人的事实者,都将被判处有罪。而日本却不是,常有否认历史的闹剧发生。人们有理由质问:‘德国能如此悔罪,为什么日本人不能?不做?‘

忏悔使德国人摆脱了精神上的沉重负担,使他们抬起了低垂的头,迎来了曾经害怕,敌视且憎恨他们的人们敞开的心扉。作为第一任联邦德国总理的阿登纳,作为一个战败投降,国家被占领的领导人,他周旋于各大国之间,领导了联邦德国经济的复苏,特别是领导了对纳粹的深刻批判和对纳粹分子的彻底清除,诚恳的对德国民族的行为进行忏悔,从而使德意志民族在短时间内赢得了人们的理解和信任。以后的历届总理无不铭记这段历史。他们常说的一句话是:‘我们德国人承认我们的耻辱。‘

1970年12月7日,联邦德国总理勃兰特在访问波兰华沙时,在华沙犹太人殉难者纪...  查看完整评论
我说两句吧 发表评论于
这里没有什么可说的。日本是战败国,就要做孙子。
谁让他侵略其他国家杀害那么多人?
看看欧洲的德国,多么老实?谁敢说一个前德国高级军官的好话?
日本人现在处于特定的地缘政治环境,可以偷鸡摸狗打点擦边球。
中国再顺利发展几十年,看看它们还敢不敢拜。打折它们的狗腿。
好望角骆驼 发表评论于
对日本的问题,就是反军国主义不彻底。是因为当时美国反共的需求。也是中共篡权中国后的直接结果。

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据英国《每日邮报》消息, 德国女子八人划艇队中23岁运动员德里加拉( Nadja Drygalla)的男友,被揭是新纳粹主义份子后,即使她向德国划艇联会强调自己坚守奥林匹克宪章,但德国奥运代表团仍担心她成为舆论关注的焦点而成代表团负累,上周四待她完成赛事后,随即把她送回国。
haoleokla 发表评论于
跟日本人不可能有和平, 不要存在幻想, 他们只认打得过他们的国家, 问题是现在中国怎么能保证能打过他们. 如果不打, 他们永远不会屈服. 必须打. 什么时候打, 怎么打是关键.
庐山 发表评论于
读《菊与剑》有感
古月风寒的BLOG

过敏借给我看了他的书《菊与剑》,让我可以从一个美国人的角度去观察日本人的性格特点。

菊,就是日本皇室的族徽;剑就是日本武士的代表。从作者的题目可以看出,他很准确的抓住了日本民族的特色:菊与剑是日本的两极统治阶层,其中菊是最高的统治者,但是这种统治实际是超脱在实际政治活动中的。相反,参与政治生活实际是武士阶层。天皇只是名义上的统治者,是“神”化的代言人,他的地位是宗教性质决定的。武士,是负责具体事物,保证统治者利益的暴力力量。

日本是个岛国,农业在日本的地位和渔业和商业的地位基本相当,不具备特殊的地位。因此,日本的社会是个分散的联合体。在日本近2000年的历史里,从未根本出现过政治和经济的封建统一,相反我们看到的是各个潘邦的无休止的连绵战争——虽然他们的天皇却未改变。日本成为一个真正统一的国家应该说是始于明治维新。因此,其封建皇权实际相比中国而言是很弱的;反之,其封建潘王的权利是比较大的(有点类似中国周朝没落时期的春秋战国)。因此,我们也不难看到,为什么日本比起中国来容易走上资本主义的道路?我们也不难理解日本人的性格里包含如此多的矛盾特色。

地域环境和经济因素决定了一个民族乃至一个国家的发展道路。那么日本人的道德规范和中国的有哪些不同呢?

比较中国和日本的道德范畴,我们也可以发现如下不同:

————中国—————— 日本
———— 仁——————“义理”
———— 孝—————— “恩”
———— 忠—————— “本位”

所以,可以说日本虽然从中国“整体”地引入文化和生产技术,但是却将从中国引入的道德规范给改变了。“仁”这个在中国道德范畴中最核心的词被日本剔除出自己的道德范畴,取而带之的是“义理”。这一变,变的就不仅仅是个词了,变的是中国的道德核心和日本道德核心的根本区别。

“仁”实际就是“爱人、博爱,就是由血缘关系推而广之的对所有社会参与者的核心道德准则。”而“义理”就是“遵从、服从,就是由皇权等级观念向外阔延的对社会参与者义务要求。”

因此,我们就可以明白,为什么在中国会出现36个皇朝的更替。原因就在于这些皇朝的最后统治者缺乏“仁”(至少我们历史的评论是如此),他们应该被推翻。而日本天皇的皇朝是永远不变的(虽然被架空近800年),因为他们的地位是天生不变的,不会由于某个在位者缺乏什么道德内涵而改变。

再比如,我们经常批评日本人到现在依然不顾亚洲各国人民的感情去参拜靖国神社,(昨天日本首相桥本龙太郎再次参拜了靖国神社)我们批评他们毫无是非观念。但是,事实上为什么会这样呢?这就是在于日本民族本身就不关注是非对错的观念(无“仁”),他们关注的就只是等级次序的规范(义理)。

因此在以后的与日本民族打交道的时间里,我们必须充分注意到这一点,利用这一点。
庐山 发表评论于
我们为什么不敢谈“日本威胁论”?

一衣带水的悲剧宿命----读史琐谈中日冲突

国际体系是一个险恶而残忍的角斗场,要想在其中生存,无论国家“好坏善恶”,都别无选择,只能为了权力而相互竞争和厮杀,这是一种零和博弈。两大东亚强国,出于自身安全考虑,无论是维持还是攫取权力,都必然导致冲突。

如果要海选“最不被中国人相信的口号”,“中日不再战”或“中日世世代代友好下去”之类,应当是榜上有名的。

世界从来不太平

比起日本人来,中国人对国际政治似乎更多了一层玫瑰色的幻想。

中国最早的外交家郭嵩焘认为:“夫能以诚信待人,人亦必以诚信应之;以猜疑待人,人亦即以猜疑应之,此理无或爽者。”1876年,李鸿章与日本使臣森有礼进行了会谈。李鸿章说:“两国和好,全凭条约”,“恃强违约,万国公法所不许”;而森有礼却干脆地宣称:“和约没甚用处”,“国家举事,只看谁强,不必尽依著条约”,“万国公法亦可不用”。即使在甲午大战一触即发的时候,李鸿章还一直认为“两国交涉,全论理之曲直,非恃强所能了事”,“日本虽竭力预备战守,我不先与开仗,彼谅不动手,此万国公例,谁先开战即谁理诎” 。

当然,李鸿章或许只是言不由衷地玩了下外交辞令而已,但日本使臣赤裸裸地表达出来的见解,却揭示了国际政治的达尔文主义本质。

同时期的中国外交家薛福成也认为:“所以用公法之柄,仍隐隐以强弱为衡” 。当时的著名思想家王韬更是坦言:“国强则公法我得而废之,亦得而兴之;国弱则我欲用公法,而公法不为我用……不可恃此区区之约,庆相安于目前也”,“惟有发愤自强,方可得公法之益。倘积弱不振,虽有百公法何补哉。”

这一类对于国际秩序的悲观认识,到了毛泽东这里,被更为简洁精辟地表达出来:“落后就要挨打”。

国际政治究竟“性本善”还是“性本恶”,这成为自由主义和现实主义两大理论体系的分野。

德国哲学家康德(Immanuel Kant)是自由主义(或曰理想主义)的先驱,他将战争视为文明的灾难,呼唤和倡导“永久和平”。自由主义者们相信,理智能将世界建设得更美好,“好国家”(比如民主)会战胜“坏国家”(比如专專製),国际经济的相互依存、民主的扩散、国际制度的制约等,都会推动世界和平。

但遗憾的是,考诸历史,向往和平的占卜者们似乎很少应验过:

著名历史学家、《世界史纲》的作者赫伯特·韦尔斯(Herbert Wells)曾在上世纪初乐观地预言:“对于20世纪初的人们来说,战争正迅速成为一中不可能再次发生的事,没有什么比这一点更为明显了”。但不久,惨烈的世界大战接连爆发;

进入冷战后,根据《第三次浪潮》的作者托夫勒(Alvin Toffler)在《战争与反战争》(War and Anti-War: Making Sense of Today"s Global Chaos)一书中统计,在1945-1990年之间的2340个星期里,地球总共只享受了3个星期没有战事的太平日子。

“苏东波”(苏联、东欧巨变风波)之后,冷战结束,“民主和平论”、“经济相互依赖和平论”、“国际制度和平论”等等一度成为时尚。这些论断,在愿景阐述和道义捍卫方面,都很容易显得“政治正确”。但是,铁幕的掀开却并没有减少战乱的发生,更没有减少大国对峙、竞争的势头。

美国政治学家米尔斯海默(John J Mearsheimer),悲天悯人地揭示了国际政治的悲剧本质:国际体系是一个险恶而残忍的角斗场,要想在其中生存,无论国家“好坏善恶”,都别无选择,只能为了权力而相互竞争和厮杀,这是一种零和博弈。他因此认为,中美之间必然形成对峙和相互威胁。而在我看来,在中日这东亚两强之间,也必定要面对同样的历史宿命。

冲突是国家的本能

在现实主义者看来,国际社会处于无政府状态,这决定了安全的稀缺性。为获取安全而展开的激烈竞争,迫使国家采取进攻性的战略(即使初衷只是为了防御),结果常常导致冲突和战争。而这些冲突,与国家的社会制度、政治体系毫无关系。国家无所谓“善恶”之分,无非是“型号不同的台球”而已,本质上都按照同一逻辑行事。那种将对手描绘成邪恶或不道德的另类,只是国家在给自己以现实主义采取实际行动时,包裹上一层自由主义(理想主义)的外衣而已。也就是说,“权力”(power)是国际政治的核心。

在“国家需要多少权力”的问题上,防御性现实主义与进攻性现实主义出现了分歧。防御性现实主义认为,国际结构促使国家维持现有的均势,而不提供任何寻求权力增生的诱因,守住权力是国家的主要目标。进攻性现实主义则认为,国际政治中几乎看不到安于现状的国家,一国的终极目标就是成为体系中的霸权。国际体系的无政府状态,为“损人利己”创造了巨大的诱导因子,不进则退,弱肉强食。

无论是进攻性还是防御性现实主义,都认可不安全感在国际事务中是普遍存在的。 “安全关切”像是一个魔咒笼罩在防御方和进攻方身上:进攻者为了安全而进行扩张,防御者为了维护安全而拒绝退让。无论这两种理论如何分歧,无论国家是为了维护既得权力还是追求更大权力,这都必然导致了国际冲突。

基于现实主义理论的“中国威胁论”,便与那些躲藏在意识形态糖衣下的“中国威胁论”有了本质区别,它直指问题的核心:一山难容二虎,大国冲突就是利益冲突,而不是什么正义与邪恶的抗衡。

这样带有浓厚历史宿命色彩的论断,揆之中日百年情仇,也能得到充分的验证:两大东亚强国,出于自身安全考虑,无论是维持还是攫取权力,都必然导致冲突。

1890年,日本内阁总理大臣山县有朋向明治天皇上奏《外交政略论》,认为:“国家独立自卫之途有二:一曰防守主权线,不容他人侵害;二曰保护利益线,不失形胜地位。何谓主权线,国家之...  查看完整评论
长袖马甲 发表评论于
比比TG,就一个代表所有牺牲先辈的纪念碑,看见过这些老家伙去祭拜过?日本每个战死者都有名字,比比TG,对先辈太不尊重。TG真是邪恶!
nurhaci 发表评论于

以下兩點是重點。

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要是如果把那几个甲级战犯迁移出去,那普通老百姓去祭祀还可以理解和原谅。

日本人没有真正明白他们发动的侵华战争是非正义的。
庐山 发表评论于
就算日本肯沦为中国的殖民地,中国也要时刻留心自己的安全。

请同胞们千万不要忘记,的寓言故事。

另外还有,野心勃勃的小日本一直都很努力钻研孙子兵法,也很擅长玩卧薪尝胆,蹈光养睸。它们很会迷惑国人……

总而言之,越是对自己那个民族非常了解的人,越是自己最可怕的敌人。

历史如明镜。以史为鉴,可让人绝不会再重蹈覆辙。

相对而言,狂傲无理的美国人,无论玩什么政治手段,他的一切底牌,都很容易让人看出。就算让人从一开始无法全盘看透,但最少也能让人顺利估出个八九不离十。

日本,则因为有史以来,就跟中国文化有着千丝万缕的渊源关系,可以说,它们很多时候正是因为对整个中华民族史太过了解,和对中国人的普遍惰性和劣根性非常之了解,所以,它们才会从心底深处鄙视所有的中国人,非常会在心底深处,很极端失望的尽量排斥,尽量不予承认自己原本是来自中华民族大家庭的后代……

日本,因为自身生长环境的恶劣和不足,最终造成了它们各种不为人知的极端思维方式……它们惯有的思维方式,无疑是践踏人类一切文明和良知底线的人间悲剧。

日本人的思维和行事意图,很多时候,的确是不会让任何人可以容易解读出它们任何的真实意图的。对此,善良的人们如果少一分足够的认识,都会为此而付出让人永远无法挽回的惨重代价。

历史的教训,是血的教训。谁要是完全忘记历史,谁就要付出血的代价。

最后,让人忍不住多说一句很有黑色味道的幽默话,整体来看吧:人类历史其实也是蛮公平的啦。哈哈……
老九不能走 发表评论于
本人在十几年前花过600日元进去看过。
里面供奉的主要是各个历史阶段的战死的军人。有日清(即甲午),日露(即日俄),二战等等。
我的看法是,如果中国的9常委不能做到年年清明时去人民英雄纪念碑去公开扫墓,中国人最起码是官方应当对参拜靖国神社之事闭嘴。
一个不尊重自己的民族英雄的国家没有资格对尊重自己的民族英雄的国家说三道四。
lancola 发表评论于
如果你爸是杀人犯,被毙了,你还是可以去拜他的。
别人有权利阻止你吗?美俄也没计较参拜靖国神社。
就中韩没自信,有阴影,如果自己够强大,怕别人拜死人。丢脸。
6869 发表评论于
这个是多年来第一次看到有中国记者采访日本百姓对靖国神社的的看法,如果多些对日本人的采访就更好了,尽管这是个很业余的采访,也聊胜于无啊
GL470 发表评论于
这靖国神社要是在北京,那块地方,如果没被开发商可发了,中央机关也给占了。
yuan222 发表评论于
实际上日本已经褪变成为了一个民主国家。你与日本的年轻人多接触,你会发现日本现在并不存在什么侵略他国,军国复国主义的土壤。日本的年轻人们比中国年轻人更了解世界,更富有国际观念。他们也比中国的年轻人更反战。

对许多事物都要客观的去了解。这样才能了解真相。比如日本的教科书问题,在中国就被一些人有目的的无限放大了。
咋就五毛 发表评论于
为什么不能把历史问题摆出来,中日韩政治家、历史学家一起来辩论,摆事实讲道理,电视直播。不是要得出什么结论,而是让三国的老百姓相互了解彼此的想法和论据。
xxx12345678 发表评论于
想想日本为啥出不了个李登辉的人物那?
咋就五毛 发表评论于
同意narcissus.sh 的观点,日本人应该照顾到受害国人民的感情,深切反省战争伤害,把甲级战犯迁出靖国神社。

日皇作为神道的精神领袖应该深切反省,做出决断和呼吁。如实能如此当能为解开东亚心结迈出重要一步。

Intruder 发表评论于
有中国血统的人能同情日本人参拜靖国神社?
想想犹太人会同情德国纳粹吗?
对日本人民可以友好,但是对日本军国不能有半点的妥协。
gendaito 发表评论于
二战,日本说是“无条件投降”,但天皇那个“终战诏书”写得极其隐晦,主要是向
国民解释为什么要“终战”。战后,最大的战犯天皇没有被惩办,天皇制也没有被
废除。诏书里的四个敌对主体,美英苏对这种方式没意见,中国当时实力不够没有
影响力。因此,历史延续下来。
庐山 发表评论于
23年关东大地震,日本人借机对在日华人和朝鲜人进行大屠杀
张艳茹(中国社科院世界历史所助理研究员)

本报5月20日“深度”版(04版)刊出的《各国曾有惨痛教训大灾难中谣言有极大杀伤力》一文,被至少50多家网络媒体转载。有读者与本报联系,称渴望了解该文提到的“1923年日本大地震时,谣言导致在日朝鲜人、华侨被屠杀”的详情。为此,本报约请专业人士撰写此文,向读者介绍80多年前这一往事的来龙去脉。

1.中国积极援助日本灾民

1923年9月1日上午11点58分~12点03分,一场大地震袭击了日本关东地区。震中位于东京的相模湾内,震级为7.9级。大地震引发了火灾、海啸和泥石流等次生灾害。东京、神奈川、千叶、埼玉、静冈、山梨、茨城等1府6县成为地震灾区。

由于地震发生时正值中午,很多人家在做午饭,倾倒的炉火引发了100多处起火点,其中大部分没能被扑灭,再加上日本当时的房屋多以木结构为主,火势迅速在各处蔓延开来。尤其是在东京和横滨两个大城市,火灾造成了巨大的损失。东京的大火持续燃烧了3天,江户以来的街道、建筑大部分被烧毁。火灾中最悲惨的一幕发生在现在东京墨田区的横纲公园,当时这里是一片约6.6万平方米的空地,聚集了很多无家可归的避难者,但不幸的是这里也被大火袭击,约3.8万人被烧死或窒息而死。横滨也化为了一片火海,当时华人集中的南京街有5000在日中国人,结果约有2000人因地震和火灾死亡。在这次地震中死亡、失踪人数合计约为10.5万人。房屋损毁10.9万余间,严重损坏10.2万余间,烧毁21.2万余间(包括损毁或部分损毁后被烧掉的)。

关东大地震发生后,中国积极伸出了援助之手。当时的北洋政府组织赈灾救济委员会,并支出库银20万元(当时1元钱能买40斤大米)用于救灾。还下令暂免食品、服装、药品、卫生材料等出口日本的关税。各界名人也纷纷捐款,著名京剧艺术家梅兰芳还组织了赈灾义演。在上海、北京、江苏、浙江等一些地方也都有自发的募捐活动。9月6日,上海总商会、红十字会等团体召开联席会议,成立了中国协济日灾义赈会,到9月27日,该会共捐助钱粮、药品计14万元。中国佛教界也组织了赈灾活动,各大寺院道场组织各种法会,吊祭日本地震的罹难者。地震发生后,日本共收到了来自美国、英国、法国等40多个国家的救援物资和资金。

2.谣言称朝鲜人趁乱纵火

大地震使东京、横滨等地的电力、水力、交通、通讯等系统完全瘫痪。由于交通、通讯的断绝,无法传递准确的情报。政府一时间也未能组织起有效的救援。大地震不仅摧垮了人们的肉体,也几乎摧垮了人们的精神,幸存下来的人惊魂未定。

这时,各种谣言开始在灾民间传播。据日本警视厅的记录,谣言包括“还要爆发大地震、还有大海啸来袭、富士山将大喷发”等。在这种有关自然灾害将进一步加剧的谣言迅速传播的同时,从9月1日傍晚开始,出现了与政治相关的各种谣言,在市民中引起了更大的恐慌。谣言包括“日本社会受虐待的朝鲜人要趁震灾这一千载难逢的良机反击日本人”、“地震中从监狱逃出来的罪犯要发起暴动、对现实不满的社会主义者趁乱进行暗中活动”等。在这些谣言中,与朝鲜人有关的谣言尤其为人们所深信。而且谣言越传越玄,开始时说“朝鲜人要趁地震的混乱放火”,过了一夜就说“朝鲜人抢劫、强奸、杀人、朝水井投毒”等,后来甚至出现了“朝鲜人在伊豆大岛装了炸弹而引起了地震”等说法。很多人开始相信朝鲜人要趁机发生暴动,并以为火灾的扩大也是由于朝鲜人的暗中活动造成的。

当时的日本人会相信这些谣言,与当时他们对朝鲜人的认知不无关系。日本1910年正式吞并了朝鲜,并在朝鲜实行残酷的殖民统治,利用“土地调查”等手段掠夺朝鲜土地。很多流离失所的朝鲜人被迫到日本做工,受到日本人的歧视。在日本的朝鲜人也成立了一些组织,参加日本工人运动,1921年至1922年,先后成立了东京朝鲜劳动同盟会及大阪朝鲜劳动同盟会,1922年的五一国际劳动节游行也有在日朝鲜人参加。日本当局也据此认为他们有一定的社会主义倾向。日本媒体的宣传也极力丑化朝鲜人,认为他们是潜在的危险分子。因此很多日本人对谣言深信不疑。

那么,这些谣言是从哪里来的呢?有日本学者怀疑,是日本政府为转移民众对政府救灾不力的愤怒而制造的,并任其散布;也有学者主张是在民间自然形成,一部分官员相信了这些谣言,并以此为依据加强了戒备。确实,今天要弄清楚这个问题已经很难了。另外,遇害朝鲜人和华工的具体人数是多少?责任是否在日本政府?这些问题也有待历史学者继续研究。

3.朝鲜人和华工成屠杀对象

9月2日下午,日本政府通过紧急敕令发布了戒严令,出动军队维持社会秩序。同一天,日本内务省警保局长发电报给各地方长官,电文如下:“利用东京附近发生震灾之机,朝鲜人在各地放火,……现已在东京部分地区实施戒严令,各地要严密巡查,严格取缔朝鲜人的活动。”3日上午,又向全国发送了“朝鲜人在各地放火,欲达到其不逞之目的……”的电报。同时戒严地区扩大到整个东京府和神奈川县。颁布戒严令意味着进入非常时期,由军队掌控一切,一般情况下是在战争和内乱爆发时颁布。这次颁布的主要目的是“针对不逞之举,保护罹灾者”。据此,军队和警察开始大肆逮捕、屠杀在日朝鲜人和中国人。与此同时,他们还号召市民提高警惕,各地也组织了以在乡军人会(退伍)或青年团(地方青年组织)为主体的所谓“自卫团”,用日本刀及竹枪等武装起来,四处奔走“猎捕朝鲜人”,一旦发现,或将其杀害,或在施暴后将其交给警察或军队,手段极其残忍。虽然不久后人们开始知道有关朝鲜人暴动等只是谣言,警察厅也制定了自卫团规则,要求停止对朝鲜人的迫害,但这时被军...  查看完整评论
九斤老太 发表评论于
参拜靖国神社是日本人的事。有本事的话,把钓鱼岛弄回来并为此设立3-5天举国同庆的假期不好吗!
3rdwolfy 发表评论于
日本人就不许爱国了? 日本军人当年也是热血青年,他们也是为了祖国抛头颅,也是母亲的儿子。
lancola 发表评论于
不论战胜战败,一个国家应纪念为国捐躯人。
为何中国和韩国总是反对日本参拜靖国神社。
咋就五毛 发表评论于
我知道这是帖是找骂帖,但请诸君在开骂之前想想我说的有没有道理。

说实话,我对日本人是充满敬意的,无论是去靖国神社参拜的人还是没有去的。他们国家的人民能够为历次战争中为国捐躯的人设祠祭拜(请注意靖国神社是民间组织,不是国家设立的),纪念他们,民间有这么多人每年自发去参拜,仅此一点就足以让我们赧颜。

再,那场战争,日本毫无疑问是加害者,但日本人民同时也是受害者。有很多家庭现在还受着伤痛的影响。所以我衷心希望东亚人民能共同牢记战争的伤害,永远不让战争再在我们之间发生。

我认为人类文明的希望在东亚,大中国的真正崛起也离不开东亚的团结。同样的,日本、韩国的未来也离不开中国。我们的政治家们应该有远见和智慧,抛开岐见实现真正意义的平等,共荣的东亚一体。
云上的熏衣草 发表评论于
当年问过我的一个日本同事关于日本政客参拜靖国神社的事。她的祖父当年当过随军记者到过中国,讲给她听过战争的残酷和一些实情。她说,就象许多其他国家一样,一般的百姓对政客们要做什么没有影响。而且,新的一代很多人可能连首相是谁都不知道,根本就不在乎他们做什么或不做什么。
zzoorrrroo 发表评论于
没问到点子上,应该直接问:美国人当年扔了两颗原子弹,日本人今后是否打算报复?
碎石机 发表评论于
他们去那里是祈求以后不被原子弹轰死撒。