天启录 （三）奇妙的弟兄三人

  

                              （    三   ）    神  奇  的  弟  兄  三  人

       古时帝喾，乃黄帝玄孙。天资聪颖，方能言，即自呼其名。以聪明能干、德行昭著，年十五，即为颛顼帝选作助手，以功封于辛（今商丘市睢阳区高辛镇），故称高辛氏。三十继帝位，为天下共主。共工氏不满，大兴祸乱，怒触不周山，造成天柱折，地维绝天倾西北，低陷东南。帝喾盱衡天下大势，为避免洪水袭击，和迎击叛乱的已窜扰至长江中、上游地带的共工氏部族，遂将都城南迁至亳（今河南偃师）。他庄重静穆，知人善任，擢拔射箭技艺精湛、高超的后羿为射官，以平祸乱；他仁爱治国，生活俭朴，甘与民休戚患难；他天资忠亮，明察秋毫，体量民情、顺从民意；广施恩惠、仁爱，对天下人一律平等、博爱。他恪守诚信，禽兽无欺；言出必行，绝不反悔；嫁女盘瓠（注），信誉远播。又躬亲观察天象、物侯变化规律，划分四时节令，指导人们从事农、牧活动，促进了生产大发展；还命乐官创制《九招》之乐和鼓、管等多样乐器，与民同乐。人民感恩戴德，都向上天为他祈福。他果是一位德行崇高的智圣，一位仁德广布、恩惠雨露天下，兆民诚服、衷心拥戴的圣君。他前承炎黄，后启尧舜，奠定了华夏兴邦立国之基础，故历代皆奉其为华夏民族共同的人文始祖。

司马迁在《史记。五帝纪》中对帝喾有崇高评价：“高辛氏生而神灵，自言其名。普施利物，不於其身。聪以知远，明以察微。顺天之义，知民之急。仁而威，惠而信，修身而天下服。取地之财而节用之，抚救万民而利诲之，历日月而迎送之，明鬼神而敬事之。其色郁郁，其德嶷嶷。其动也时，其服也士，帝喾溉执中而遍天下，日月所照，风雨所至，莫不丛服。”曹植在《帝喾赞》一诗中亦极崇敬地赞颂：“祖自轩辕，玄嚣之裔。生言其名，木德治世。抚宁天地，神圣灵宾。教讫四海，明并日月。”

       帝喾享国七十六年，终一百零五岁。毕生承嗣远祖伏羲、黄帝的圣德，敬天崇祀，拳拳焉，敦敦焉，祈求神灵降福万民。《左传》云：“天祚明德，有所底止。”《书。泰誓》亦云：“天听自我民听，天视自我民视。”《圣经。诗篇》34—13亦云：“耶和华从天上观看，他看见一切世人。”《圣经。箴言》21—21云：“追求公义仁慈的，就寻得生命、公义和尊荣。”上帝耶和华不仅赏赐帝喾生命和尊荣，还格外赏赐了他三个神奇的儿子——尧、稷、契。

      注：嫁女盘瓠——盘瓠，一个称盘瓠的麟狗，乃天上娄金狗下界托生。适值番兵大举入侵，帝喾张榜招贤，言能取番王首级者，以女赐婚。盘瓠揭榜，潜入番营，咬死番王，衔其头归献。帝喾遂以女婚之。

                                 尧   天  万  古

      唐诗人杜审言《蓬莱三殿侍宴》诗：“小臣持献寿，长此戴尧天。”其以“尧天”称颂太平盛世。何为“尧天”？须追溯其渊源。

      这“尧天”之“尧”，乃谓三皇五帝中的唐尧，号放勋。是帝喾之子，为帝喾次妃伊祈氏女庆都所生。其生神异。典籍记载，庆都婚后，归省，随父伊祁侯泛舟游览，午时晴空中出现一朵红云，陡起一股龙卷风扶摇直上，蓦见旋风中有条丈许赤龙飞舞。伊祈侯夫妇甚恐，命急回舟，女庆都仍依依张望。晚间，庆都朦胧中感到阴风四合，那条赤龙附身；惊醒后，身上沾着腥臭龙涎，席间留有一幅图画，上画红色人脸，上突兀下丰满，形似玄圭；八采眉，巨睛明眸，长发披肩。旁书：“受天佑”。随后身孕，怀胎十四个月，于丹陵（今河北省顺平县伊岐山）诞下一子，即名伊祈氏。曾住尧山（在今顺平县境），又号尧。因自幼特具天聪天纵之资，德行昭著，年十三被封于陶（今山西临汾市襄汾县陶氏村），年十五以辅佐兄长有功，改封于唐（今太原市），故号称陶唐氏。后代兄为帝后，统称唐尧。

        何以称“尧天”？因其兄帝挚为政不善，诸侯共推唐尧为帝，做天下共主。其时，唐尧年方二十，英气勃勃，壮志凌云，一心为天下黎民百姓兴利谋福，做出不少前无古人、后启万世的伟大创举，开创了一个自古迄今未有之太平盛世。这些创举，崖略而言有：

举四岳议政——所举四岳乃是年高德劭、公正严明、关心公益、持正不阿、敢说敢为之人，大家所举、完全为众信服的元老。诸凡盟邦兴废之大事，悉与四岳议决。这既集思广益，无疑极有利于兴利除弊；也完全废除了一人专制独裁、霸道武断，视天下为己私有，可以为所欲为的野蛮政治。这自然上丛天心，下顺民意，为天人共悦。开民主政治之先河，泽及万世。

躬行一妇一妻制——唐尧登基时，正当天下大乱。由于帝喾横征暴敛，招致诸侯叛乱。十日并出，禾稼枯焦；继之洪水泛滥，村落淹没；灾民流离失所，哀鸿遍野。面对这天灾人祸的严峻局势，年轻的帝尧深沉、冷静，与四岳深谋远虑，以恩威并施的政策，拯救危局。既诚笃、信实、积极地安抚百姓，绥靖诸侯；同时命英勇善射的后羿上射九日，下除顽凶逆寇。为图长治久安，决定率邦国族裔远离桑干河、滹沱河流域，西迁汾河中游谷地（今太原盆地），后有南徙临汾盆地，定都平阳。不道遭甘陕大旱，旱魃肆虐，土地龟裂。帝尧亲与民众拦河筑坝，引水灌田。当年大获丰收，百姓感激，大举敬天祭祖庆贺。四方灾民都仰慕唐国，纷纷投奔，帝尧一视同仁地救助、安抚他们，赢得望民敬颂。他的崇高德行感动了上天吧，得使他在姑射山北仙洞牧马时，神奇地巧遇鹿仙姑。正当二人嬉戏相逐、互表倾慕之时，突然草中一巨蟒口吐毒信、昂首摇尾去啮帝尧，鹿仙姑惊喝一声，一个箭步跳到尧前，斥令恶蟒速回谷底洞穴。原来这巨蟒乃是黑虎仙幻化，曾为鹿仙姑制伏。随后鹿仙姑与帝尧喜结鸾俦，遂以南仙洞为新房，对面的蜡烛山上光华耀眼，照得南仙洞如同白昼。后人倾慕帝尧天赐良缘，特称新婚之夜为“洞房花烛夜”。

        于是，这姑射山北仙洞一带成了他们的游乐地、牧马场（今为临汾著名的景区）。在这风景优美的牧马场，鹿仙姑为帝尧诞生了太子丹朱。之后，因黑虎仙偷吃马匹，鹿仙姑一怒之下将其击杀，天帝慈悲为德，饬令鹿仙姑上界悔过。帝尧鳏独，操劳国事，无力抚养丹朱，只好另娶散宜氏女，书使抚育丹朱。散宜氏简慢，致使丹朱长而失德。

         自古帝万实践一妻者，唯帝尧一人。他为夫忠贞，守情不渝；外尘不染，毕生高洁。其高尚夫妻之道，为万世垂范。

大治洪水——尧时，天下洪水为患，“汤汤洪水方割，荡荡环山襄陵，浩浩滔天。”（  《书。尧典》）。历来人们都是逃避大水，或上高冈，或入深山  。当时，尧带唐国逃至临汾盆地，使唐国人民在那方沃土得以优裕的休养生息；他胸怀天下，忧虑各方国黎民百姓困于山冈谷岙，栉风沐雨，饥寒交迫，遂决意彻底治理洪水。四岳推举鲧，“鲧窃帝之息壤，以堙洪水”（《山海经。海内经》），九年未治平。舜摄政，怒，殛鲧于羽山；又用禹治水，禹用“疏导”法，开凿龙门，疏通三峡，引洪水入江、河，导之于海，十三年三过家门而不入，终成大功。此后数千年，华夏大地再无那样“浩浩滔天”的洪水灾祸了，实乃托圣王尧帝之福也！后人也从他那时学会了治水之术，可谓圣王在世，造福万代啊！

庭设谏鼓，道立谤木——《后汉书。杨震传》：“臣闻尧舜之时，谏鼓谤木，立之于朝。”谏鼓，乃是为便于民向当政者进谏而设，始于尧。相传帝尧为及时听取人民对施政的批评和建议，特设鼓于庭，使民击之以进谏。闻鼓即予接见，恭听其言。《淮南子。主术训》亦载：“故尧置敢谏之鼓。”后代统治者为表示听取臣民谏议之言或冤抑之情，特在朝堂外悬鼓，让臣民击鼓上闻，称为“登闻鼓”，即效法尧祖。谤木，亦称“诽谤木”。尧为广泛听取民众建议，了解民间疾苦，便在交通要道旁竖立木牌，由人写欲言之言，有专差记录上达。后世沿袭，称“华表木”。崔豹《古今注。问答释义》云：“程雅问曰：‘尧设诽谤木，何也？’答曰：‘今之华表木也。、、、、大路交衢悉设焉，或谓之表木，以表王者纳谏。’”及至道途中的里程碑，宫闱、闾里的华表皆由诽谤木演化而来，然已尽失诽谤木之本意。

广招贤达，营造盛世——唐尧时，皋陶、羲和、伯夷、彭祖、、、、贤能、特异之人济济朝堂，殚精竭虑，辅赞弼违，共襄洪业，实为一时之盛。帝尧挟天下之志，谦光自抑屈躬折节，勤苦劬瘁，恂恂然一意营造盛世。他不惮跋涉顿踣，攀危岩，入姑射深山拜访许由、善卷等世外高人，有道名士，得闻“虚一而静”、“道法自然”、“辅相天地之宜”之至道。尧帝知人善任，所任要员，职掌一方，尽职尽责，各树勋业。皋陶典刑，严明公允，政治清明，百姓称颂。伯夷主礼，龙夔典乐，弦乐歌舞之声遍于国中。羲氏、和氏制历法、定四季，为后稷教民按时耕种稼穑提供了方便。神农后稷“敬叫授民时”，辛勤教民耕作农艺，大力推广五谷种植，不数年，遍地五谷丰登，天下富庶，百姓安居乐业。帝又命契主掌教化，教民五伦，傅之德义。这“五伦”即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。契以“天叙五典，敕我五典五敦哉”之诚信，敬天傅道，孳孳昼夜，无敢稍懈。百姓敦悦了行，老吾老，幼吾幼，孝悌成风，四海清穆。 废子传贤，禅位虞舜——帝尧聪明文思，光宅天下，在位七十载，欲传位，知子丹朱不贤，询问四岳曰：“授丹朱，则天下病而丹朱得利。终不以天下之病而利一人！”四岳荐虞舜曰：“瞽子，父顽，母嚣，象傲，克谐，以孝蒸蒸，刈不格奸。”言虞舜孝德厚美。其父瞽叟愚蠢、后母凶顽、弟象傲慢，他都能和睦相处，以纯美的孝悌之道赢得彼此以诚相待。尧听了兴奋地说：“我其试哉！”于是，嫁二女（娥皇、女英）于舜，考察其德行。《史记。五帝本纪》载：“舜饬下儿女于沩芮，如腹礼，尧善之。乃使舜慎和五典（即五常：父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。），五典能从。乃遍入百官，百官时序。宾于四门，四门穆穆，只侯远方宾客皆敬。、、、令摄行天子之政，以观天命。舜乃在璇玑玉衡，以齐七政。遂类于上帝，烟（yin平）于六宗，望于山川，辩于群神，揖王瑞，择吉日月，见四岳诸牧，班瑞。”历二十年“辅相天地之宜”，方正大统。

      三苗在江淮，荆州数为乱。舜南巡，归而言于帝：“请流共工于幽陵，以变北狄；放欢兜于崇山，以变南蛮；迁三苗于三危，以变西戎；殛鲧于羽山，以变东夷，四罪而天下咸服。”其言不贰，其行不回，四海之内，舟舆所至，莫不悦夷。其时，天下已臻太平盛世，大道之行，天下为公，“人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养。”国泰民安，万邦称颂，黎民百姓对帝尧无比崇敬、感恩戴德无尽，皆称帝尧为“尧天”，祈望他如天一样永恒。舜继位，敬敷帝德，恭谨嗣徽，天下太平，百姓乐业，五谷丰登，箫韶九成，凤凰来仪，民称颂为“舜日”。

        “尧天”“ 舜日”，为中华民族数千年来一直追求的崇高理想时代。

                                           “社   稷” 万   祀

     《白虎通。社稷》：“王者所以有社稷何？为天下求福报功。人非土不立，非谷不食。土地广博，不可遍敬也；五谷众多，不可一一祭也。故封土立社示有土尊；稷，五谷之长，故立稷而祭之也 。”社稷，乃为有史以来中华民族祭祀的土神和谷神。

         谷神稷，姬姓，名弃；因出生于稷山（今山西稷山县），故亦称稷，通称后稷，乃帝喾之子。其母有邰氏姜塬，为帝喾元妃。姜塬郊游，见巨人足迹甚奇异，便将脚踩印在巨人足迹的大拇指上，刹那，腹中楚楚而动，惊惧而归。遂怀孕，十月产生一子，双目圆睁，现异相，想履巨人迹，以为妖孽，急命人将其抛入隘巷；隘巷中往来牛马尽不敢踩踏，饿犬不敢吃。便抛往林中，奈林中人多眼杂，只好将其抛掷到人迹罕至的河冰上。岂料天鹅飞至，以大翼将其覆盖。姜塬闻听，知为天神护持，便命抱回抚养，以屡弃之故，遂名之“弃”。

       弃，生有异能，识百谷，善稼穑。始龀，种植的豆类、瓜类果实丰硕，豆香瓜甜，很使大人惊异，以为天生神物；及长，相土之宜，播种五谷，以莳弄禾苗、丰稔、收获为喜乐。他虽为帝喾嫡长子，却不理政事，不以继承大统为意，“惟日孜孜”，四处教民春耕、夏播、秋收、冬藏，甘与黎民百姓栉风沐雨、饥渴劳瘁，同民一起欢笑尝新、一起庆贺丰登。他也教民种麻织衣，为民解决了衣食大事，使民摆脱了饥寒之苦。以故，当地百姓都看他如父母，称扬他为“后稷”。“后”，君主；“稷”，粟的别称，即谷物；谓其为主管粮食作物的君主。迨至他发明了深耕细作、一年两播两收、育苗插秧、间苗薅草等农艺技术，使收获成倍增长，人们都把他视为农业之神，画像供奉。

        帝尧忧虑各方国黎庶仍处饥寒愁苦之中，特命后稷为大司农，曰：“弃，黎民始饥，而后稷播时百谷。”并封后稷于稷山，开设艺园，播艺百谷，命各诸侯和主管农事人员参观、学习农艺，推广耕作稼穑技术。《太平御览》载：“稷山在绛郡，后稷播百谷于此山。”于是农耕在各方国迅速开展起来，尧时农业突飞猛进地大发展，全得力于后稷大力推广农艺。

       后稷曾协助大禹治理洪水，所至之处，尽苦劝开荒种田，播百谷；开渠凿井，植树造林；把稻种分发给百姓，指导育苗，洪水既平，率众插秧。故洪水后，山山岭岭绿树葱茏，荒漠沙滩成了碧波涟漪的稻田。大地的丰盈，也成就了“尧天”“舜日”。

        后稷敬天尊祖，每当五谷丰登，他必进行隆重的祭祀。《诗。大雅。生民》描述道：“诞我祀如可。或舂或揄，或簸或揉，释之叟叟，蒸之浮浮，载谋载惟，取萧祭脂，取羝以跋。载燔载烈，以兴嗣岁、、、、昂盛于豆，於豆於登，具香始升，上帝居歆。”言把谷物加工成精米，做成熟食品，满满的盛在祭器里，香气上升，敬享上帝。

       《诗。大雅。思文》赞颂后稷之德：“思文后稷，克配彼天，立我蒸民，莫非尔极。”帝尧鉴于后稷功德巍巍，改封於邰（今陕西武功县），赐姓“姬”，固定名号为“后稷”（意为农神、稷神）。后稷子孙于此繁衍生息，发展为周民族。代代踵武嗣徽，德泽广布。《易。乾》曰：“天行健，君子自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”至殷末，西周已相当强大，“三分天下有其二”，武王姬发东征伐纣，灭殷建周。周奉后稷为始祖，立庙奉祀，为国大典。从此社稷之祭代代不绝。

                                “五   教”   之   祖

        五教，即五常之教。五常，亦称五典或五伦，即社会中存在的“君臣、父子、夫妇、兄弟，朋友”五种人际关系。上古蛮荒时代，蒙昧未开，人与禽兽无异。《孟子。滕文公上》言：“（上古人）逸居而无教，则近于禽兽。、、、、圣人使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。” 司徒，主掌人事和教化之官。契主掌教化，以五伦道德教化黎民百姓，使民知礼仪，为德教之肇始，故中华民族数千年来奉他为“五教”之祖。

且说契实非常人，他乃帝喾之幼子。其母为帝喾次妃简狄，传说简狄见玄鸟坠卵，奇而吞之，孕而生契。《烈女传》载：“母简狄者，有玄鸟衔卵过坠之，五色甚好，简狄得而含之，误而吞之，遂生契焉。”契生奇异，长更离奇。童稚时，自明礼仪，上孝父母，下敬兄长，敬老爱幼，睦邻友朋，亲贤好施，彬彬有礼，人爱而戏称“恺悌小君子”。长而有凤德，逊志时敏，谦光自抑；虚己受人，勤以励己；博洽多闻，如泉始达；泛爱之心，如日之升。他每言：“人伦有礼，朝廷有法。”“君使臣以礼，臣事君以忠。”“父义、母慈、兄友、弟恭、子孝，五者，人之常行。”“天叙有典，饬我五典五敦哉！”他敬虔上天旨意，在人间宣布圣道，成孝敬，经夫妇，厚人伦，美教化，移风俗。

帝尧见其德行昭著，百姓称誉，便任命他为大司徒，说：“契，百姓不亲，五品不逊，汝作司徒，敬敷五教。”于是，他开设庠、序（古时学校），大力推广人伦道德教育，提倡谦恭礼仪、尊老敬老，抚恤残疾羸弱，慰问鳏寡孤独，“九族既睦，平章百姓”；而后抚绥万方，款成揖让，出谷以拯饥，振扬仁风，大兴道义。天下清和平允，百姓敬业乐群。《史记。五帝本纪》载：“契主司徒，百姓亲和。”

    契助禹治水中，主掌救济灾民，他以“人溺己溺，人饥己饥”之心，以民为念，不惮劳苦，曝烈日、冒严寒，风雨无阻地奔走于荒山野岭之间，抚循临问疾疫病患，安顿流离失所之人，赈济危急，调有余以给不足；或带民入山采果蔬，或同民一起渔猎，或帮民构建窝棚。处处传扬人伦道德，以身垂范仁、义、忠、信，黎庶尊敬，诸侯称扬。帝尧念其为国德教鞠躬尽瘁，为民谋福赤胆忠心，特封契于商（今河南商丘），赐子姓。子，兹也，滋蔓长大之意。果然，六百年后，契的第十啊代孙汤灭掉夏桀，建立商朝，奉契为始祖，崇祀不绝。

   契为中华民族开创人伦道德之教，为立国之本，故数千一直奉其为德教之祖。

   尧、稷、契三兄弟，分别丛德政建设、民生基础、德教理念至关紧要的几方面，开创了完美的太平盛世，为后世树立了光辉典范。这是上帝的旨意，是上帝“新天新地”大事工的小小前奏曲。