箴言概论第三课：人之初牙牙学语（10:1-15:19）

弟兄姐妹平安。这个主日我们将进入“所罗门箴言”，即箴言10:1-22:16。这段经文比较长，而且怎样结构一直是一个神学难题。很多学者认为这部分内容是没有逻辑的杂集。如果这种观点成立，我们就根本没有办法领受这段圣经的基本启示。然而事实并非如此，也有学者不断努力研究其结构。有一种建议是：箴言10-15章为“对立箴言”（antithetical parallelism）；而箴言16-22章为“综合箴言”（synonymous parallelism）。不过这主要是从修辞上分析的，在神学上帮助不大，仅供参考。我推荐的结构分析是以“智慧之子”和“愚昧之子”为标志的，以这两个关键字为基准，可以将箴言分析为如下五部分，或三大部分：智慧之子：10:1-12:28，13:1-15:19；智慧之子与愚昧之子：15:20-17:24；愚昧之子：17:25-19:12，19:13-22:16。这是用以分别的经文：10:1、15:20、17:25。这三节经文至少有两个共同特点：第一、都谈到父母；第二，都谈到智慧子和愚昧子。这也是在深化箴言1-9关于儿子的呼唤。如果说箴言1-9章是神论，那么箴言10:1-22:16就是人论——在基督里，神把人分为智愚或义罪两类；而“双子”（创世记25:24；使徒行传28:11；罗马书9:11；加拉太书4:22）是贯穿整卷圣经的主题，如亚伯与该隐，法勒和约坍，以撒与以实玛利，雅各与以扫；耶稣与希律……我们是谁呢？“但那在上的耶路撒冷是自主的，她是我们的母”（加拉太书4:26）。

在箴言10:1-22:16这三大部分中，第一部分重点在双子话语上的智慧与愚昧；第二部分重点在论双子心灵的智慧与愚昧；而第三部分是前两部分内容的综合或总结，正如箴言8-9是对箴言1-7的总结一样。箴言10:1-22:16将分三个主日完成，这个主日学习箴言10:1-15:19，主要从三个方面讨论话语和舌头的更新。上帝是藉着话语创造天地的，而人类是因为口舌和语言而痛失乐园并被分散到全地的（创世记3:1-5，11:1-9）；因此，重建乐园就是用神的话语取代人的话语。整个人类的口齿唇舌已经败坏了，成了吃人和说谎的利器，成了魔鬼的工具。这种状况于今为烈。这是末世，是语言彻底败坏和变乱的世代：不让说话（禁锢言论），不说人话（语言哲学），语言暴力、信息垃圾以及拒斥神话（主流话语）。这是“聋哑鬼”统治人类的世代，继续基督的医治。这是神的医治：一方面耶稣在圣餐中成为人的食物和吃人者的救赎（圣礼）；另一方面，圣灵将“新方言”赐给人类（圣道）。这是炭火和唾沫的医治（以赛亚书6:5-7，马可福音7:33，使徒行传2:3-4）。今天全人类必须在基督里重新学习一门新语言（马可福音16:17；使徒行传2:18）。儿女从小就应该开始的功课。箴言1-9章中基督道成肉身，而上帝要在基督里建造房屋和新人。箴言10-22章则让我们看见，婴孩首先要学习怎样说话。然后“你们往普天下去，传福音给万民听”（马可福音16:15），阿门。

一、10:1-12:28

0、序言（10:1-8）

1所罗门的箴言。智慧之子，使父亲欢乐。愚昧之子，叫母亲担忧。2不义之财，毫无益处。惟有公义，能救人脱离死亡。3耶和华不使义人受饥饿。恶人所欲的他必推开。4手懒的要受贫穷。手勤的却要富足。5夏天聚敛的，是智慧之子。收割时沉睡的，是贻羞之子。6福祉临到义人的头。强暴蒙蔽恶人的口。7义人的纪念被称赞。恶人的名字必朽烂。8心中智慧的，必受命令。口里愚妄的，必致倾倒。

箴言10:1-8可以视为箴言10:1-22:16“所罗门箴言”的序言；而10:1a与1:1是完全平行的。这里首先提出了两个核心概念，即“智慧之子”（???? ?????，A wise son）和“愚昧之子”（??? ???????，foolish son）；以及欢乐（??????，to rejoice, be glad）和担忧（???????，grief, heaviness, sorrow）。愚昧这个字（???????）已经出现在箴言1:22，1:32，3:35，8:5。这个字在旧约圣经中共出现了70次，67次出现在箴言和传道书中；而绝大部分在箴言中，特别是在所罗门的箴言中。愚昧即不信。2节告诉我们，智慧要解决的核心问题是生死问题，而不是贫富问题（参考箴言11:4，6）。而且这个“死”字（?????）指的是永死。人陷入死亡归根结底是因为“不义之财”的试探。这里的“财”（??????，storehouse）指的是囤积在房屋里的货物；这个字常指“天上的府库”（申命记28:12），但不义之财可以指向埃及的积货城（???????????，出埃及记1:11；另参路加福音16:9-11）。要离开埃及，因为埃及的长子被杀，而以色列的众子得救。

与智愚平行的对立是义人与恶人、懒惰与勤勉（2-5）。义人是被称义的人，罪人靠称义出离死亡；恶人是拒绝基督的人。懒惰是没有末世论信仰的人，也包括自诩重生了因此不再寻求基督、不再坚持教会生活的人；勤勉的人是指“努力进天国”的人（马太福音11:12；路加福音16:16；腓立比书1:7，3:13；提摩太前书4:10）。而这样的愚昧人必然发明和使用愚昧的语言，这是愚昧的道理，愚昧的文化，愚昧的意识形态，愚昧的普世价值。“经济基础决定上层建筑”，为了不义之财，人的舌头成为争食的利器，因而愚昧人语言集中表现为“强暴”：形式很黄很暴力，内容很黄很暴力（6-7）。不义之财，或分别善恶树上的果子，是一切人类语言的秘密。“强暴”这个字（?????）直接将我们带回大洪水前的人类（创世记6:11，13）。那么现在，人因语言暴力或以口犯罪被审判，或者进入方舟，或者坠入太平洋。

核心概念“口”（6）和“唇”（8）交叉出现在箴言10:6-8中。口：????，这是吃（人）的器官（创世记4:11），也是祝福人的器官（创世记8:11）。而动词??????的意思就是劈开、分裂、分散之意（申命记32:26）。唇，??????，lip, language, speech（创世记11:1，6，7，9）。这个字的字根（?????或??????）含义就是“毁灭”（to sweep or snatch away, catch up, destroy, consume；创世记18:2）或剥光（to sweep bare, scrape；约伯记33:21，以赛亚书13:2）。因此，这里的“口”和“唇”合起来的含义正是：分别善恶，然后自义吃人。罪恶之口必被审判（罗马书3:13-14）。而耶稣的口也为我们的以口犯罪承受了咒诅（约翰福音19:29-30）。约翰福音19:29中的口，用的是希腊字στ?μα，而这个名词可能出于形容词τομ?ς，这个字的意思就是锋利（sharper）或牙尖嘴利；而英文sharper也有骗子和强暴者的含义。这里讲恶人的口，可指法利赛人的口（马太福音12:34）。现在是人生第一课，新语文，识字说话。

1、恶言（10:9-32）

9行正直路的，步步安稳。走弯曲道的，必致败露。10以眼传神的，使人忧患。口里愚妄的，必致倾倒。11义人的口是生命的泉源。强暴蒙蔽恶人的口。12恨能挑启争端。爱能遮掩一切过错。

13明哲人嘴里有智慧。无知人背上受刑杖。14智慧人积存知识。愚妄人的口速致败坏。15富户的财物，是他的坚城。穷人的贫乏，是他的败坏。16义人的勤劳致生。恶人的进项致死。（死原文作罪）17谨守训诲的，乃在生命的道上。违弃责备的，便失迷了路。18隐藏怨恨的，有说谎的嘴。口出谗谤的，是愚妄的人。19多言多语难免有过。禁止嘴唇是有智慧。20义人的舌，乃似高银。恶人的心，所值无几。21义人的口教养多人。愚昧人因无知而死亡。22耶和华所赐的福，使人富足。并不加上忧虑。23愚妄人以行恶为戏耍。明哲人却以智慧为乐。24恶人所怕的必临到他。义人所愿的必蒙应允。25暴风一过，恶人归于无有。义人的根基却是永久。26懒惰人叫差他的人，如醋倒牙，如烟薰目。27敬畏耶和华，使人日子加多。但恶人的年岁必被减少。28义人的盼望，必得喜乐。恶人的指望，必至灭没。

29耶和华的道，是正直人的保障。却成了作孽人的败坏。30义人永不挪移。恶人不得住在地上。31义人的口，滋生智慧。乖谬的舌，必被割断。32义人的嘴，能令人喜悦。恶人的口，说乖谬的话。

这段经文可以交叉如上。9-12与29-32首尾呼应让我们靠基督的智慧，选择福音，远离恶言。请注意这些概念之间的呼应：“正直路”与“耶和华的道”；“败露”与“败坏”；“义人的口”与“义人的口”；“恶人的口”与“恶人的口”；“口里愚妄”与“乖谬的舌”、“爱”与“喜悦”；“恨”与“乖谬”等等。这些信息像铺天盖地的“炭火”，直奔人类的口舌而来（参见以赛亚书6:5-7；罗马书3:13-14）。同时，也要洁净和医治人的口舌，使恶人的嘴更新为义人的口。“乖谬的舌必被割断”，这是一场大手术。这场口腔手术是为了治病救人，赐人以全新的生命。新生命也是从“学走路”到“学说话”开始。

恶言始于肢体语言（显示比别人更看见了什么隐私）和愚妄，“10以眼传神的，使人忧患。口里愚妄的，必致倾倒”。以眼传神“委婉”地、压住或掩藏内心强烈的嫉恨，把你显现为“有争议的人”，“有待揭露的人”（“你还是不知道的好”）等等；然后一步一步拆毁你。所谓传神，?????，to narrow, form, nip, pinch, squeeze, wink, purse。心胸狭窄，定睛看人，窥探编发。因为他们自以为“眼睛明亮了”（创世记3:5），不仅自己“阿哈我看见了”，还要勾引别人去看，含要拉着闪和雅弗一起看见。一般伪善之人喜欢用肢体言表达他们愚蠢和骄傲。往往越是愚蠢无知的“博士”和自以为是的半吊子，或总是被论断的人，越是喜欢在道德上论断人。

有三位先知用愚妄（??????，perverse）这个字介绍了三种“蠢货”，因为无知他们会听道成仇，而且有仇必报。第一是琐安的首领（以赛亚书19:12-14），琐安（?????）是埃及的一座城，可以代表根本不信上帝的埃及人，爱世界的人；但这种人到哪里都有作头的偏好或本领。琐安也代表“三姓家奴”：不是因为真理，而是因为论断人的生命而换过三间教会的人；因为这个字的意思就是离开某地：place of departure。“离人”的首领们是被神咒诅的族类（以西结书30:1）。第二种是“假先知”：“民说，作先知的是愚昧，受灵感的是狂妄皆因他们多多作孽，大怀怨恨”（何西阿书 9:7）。这种假先知常常以“灵恩”自夸，他们崇拜偶像，指着人夸口；而他们的灵其实就是异教的灵，这种灵更容易利用那些“多多作孽，大怀怨恨”的人，特别是男女人和女男人。第三种愚妄人就是神的百姓，因为他们常常会被以上两种人的试探所搅扰。其中一部分人确实因为太傻被跌倒了：“耶和华说，我的百性愚顽，不认识我。他们是愚昧无知的儿女，有智慧行恶，没有知识行善”（耶利米书4:22）。但另外一部分百姓靠神的怜悯最终不至于迷失：“在那里必有一条大道，称为圣路。污秽人不得经过，必专为赎民行走，行路的人虽愚昧，也不至失迷”（以赛亚书35:8）。总之，恶言出于愚妄，并在愚妄人中秽友卖春，拆毁教会。
其次，恶言出于恨。11节重复了6节“强暴”一字，强暴之言乃出于“恨”：????????，hating, hatred, hate（12，18）。恨的对象是人，也可以是上帝。恨会使人致人死地：“人若因怨恨把人推倒，或是埋伏往人身上扔物，以致于死”（民数记35:20）；因此耶稣将恨弟兄的人视为杀人犯（马太福音5:21-22），而使徒约翰说恨弟兄的人仍然住在黑暗里，还没有得救（约翰一书2:9-11）。耶稣也警告我们：世界恨你们（约翰福音15:19；马太福音10:22）。因此教会是在语言暴力、“恶人的口”和“乖谬的话”中坚持的。爱是对恨最好的医治，所以基督爱教会：“从来没有人恨恶自己的身子，总是保养顾惜，正像基督待教会一样”（以弗所书5:29）。那么到底什么是恨，什么是爱呢？“恨能挑启争端。爱能遮掩一切过错”。这直接将我们带到含的揭露和基督宝血的遮盖，爱恨分明，正邪立判（诗篇32:1；罗马书4:7；雅各书5:20）。“遮盖”一词，就是闪和雅弗遮盖挪亚下体一词（创世记9:23）。有爱的人才会遮盖别人，而不会强暴别人的肉身。

而13-28节，则进一步从“资本论”和“末世论”两方面分别两种语言。在这段信息中，圣灵重点审判的是恶言、狠话；这都是出于怨恨的话语，也包括以色列人在旷野所发的怨言18-19则从不同方面让我们认识“恶言”的基本特点。

第一、怨言或怨恨之言。????????已经在12节中出现了，代表所有怨恨或恶狠狠的暴力语言。但在这里，“恨”被隐藏起来，或者可能以爱和公义以及圣洁的方式表现出来。这是语言暴力的极致。“这也不足为怪。因为连撒但也装作光明的天使”（哥林多后书11:14）。

第二、谎言。魔鬼起初就是说谎的。??????这个语言现象下文会展开讨论。

第三、谗谤之言。???????，whispering, defamation, evil report，嚼舌、诽谤，怀着恶意专门传播别人的负面消息（箴言25:10）。这也是约瑟的污点（创世记37:2），“报凶信”也是以色列人的罪（民数记13:32，14:36-37）。大卫一生大部分时间生活在人的谗谤之中（诗篇31:13）；先知不谗谤任何人，但总是被人谗谤，而且常常被朋友谗谤，而且朋友的谗谤是为了公报私仇（耶利米书20:10，以西结书36:3）。谗谤常常表现为下文要讨论的“长舌妇现象”。

第四、多言多语。?????? ?????????，the multitude of words。如果不是传福音，人话语越多犯罪越多。这个世界的语言垃圾已经堆积如山，不过是一种特别的语言暴力。不过???也可以指“伟大”，因此这个词组也可以指大话，属灵的高调等。无论如何，神要我们节俭唇舌：“你们的话，是，就说是，不是，就说不是。若再多说，就是出于那恶者（或作是从恶里出来的）”（马太福音5:37；另参雅各书5:12，马太福音6:7）

2、流言（11:1-31）

1诡诈的天平，为耶和华所憎恶。公平的法码，为他所喜悦。2骄傲来，羞耻也来。谦逊人却有智慧。3正直人的纯正，必引导自己。奸诈人的乖僻，必毁灭自己。4发怒的日子，赀财无益。惟有公义能救人脱离死亡。5完全人的义，必指引他的路。但恶人必因自己的恶跌倒。6正直人的义，必拯救自己。奸诈人必陷在自己的罪孽中。7恶人一死，他的指望必灭绝。罪人的盼望，也必灭没。8义人得脱离患难，有恶人来代替他。

9不虔敬的人用口败坏邻舍。义人却因知识得救。10义人享福合城喜乐。恶人灭亡，人都欢呼。11城因正直人祝福便高举。却因邪恶人的口就倾覆。12藐视邻舍的，毫无智慧。明哲人却静默不言。13往来传舌的，泄漏密事。心中诚实的，遮隐事情。14无智谋，民就败落。谋士多，人便安居。15为外人作保的，必受亏损。恨恶击掌的，却得安稳。16恩德的妇女得尊荣。强暴的男子得赀财。17仁慈的人，善待自己。残忍的人，扰害己身。18恶人经营，得虚浮的工价。撒义种的，得实在的果效。19恒心为义的，必得生命。追求邪恶的，必致死亡。20心中乖僻的，为耶和华所憎恶。行事完全的，为他所喜悦。21恶人虽然连手，必不免受罚。义人的后裔，必得拯救。22妇女美貌而无见识，如同金环带在猪鼻上。23义人的心愿，尽得好处。恶人的指望，致干忿怒。

24有施散的，却更增添。有吝惜过度的，反致穷乏。25好施舍的，必得丰裕。滋润人的，必得滋润。26屯粮不卖的，民必咒诅他。情愿出卖的，人必为他祝福。27恳切求善的，就求得恩惠。惟独求恶的，恶必临到他身。28倚仗自己财物的，必跌倒。义人必发旺如青叶。29扰害己家的，必承受清风。愚昧人必作慧心人的仆人。30义人所结的果子，就是生命树。有智慧的必能得人。31看哪，义人在世尚且受报，何况恶人和罪人呢？

箴言11:1中“耶和华所憎恶”一句，强调了旧约神学中一个特别重要的概念。????????? ??????：disgusting thing to Lord; an abomination to the Lord。这个句子描述上帝咒诅并且要灭绝的现象（箴言3:32，6:16-19，8:7，11:20，12:22，15:8-9，15:26，16:5，17:15，20:10，20:23，21:27）。而流言或长舌妇就是神特别“恶心”的一种罪恶。这种罪恶可以上溯到蛇言：不看或屏蔽生命树，只看智慧树；或者不看基督只看人，而且试探人去看人。这种现象在新约世代有增无减。如果说“恶言”指向新约圣经反复弃绝的“论断人”，那么“长舌”则指向新约常说的“闲话”、“说长道短”等（马太福音12:36；提摩太前书5:13等）。这是以“人的那点破事儿”为话语中心的语言现象。流言会在它所激起的风波中将基督边缘化，并让基督徒彼此消灭。

箴言11章同样可以交叉结构。其中1-8与24-31前后呼应，继续“资本论”和“末世论”；而9-23则继续分别两种语言。这段信息重点审判的是长舌妇现象，也是对上文“谗谤”的进一步解释。长舌妇这是一种特别的邪恶之口。所有长舌妇都使用诡诈的天平——她们没有能力更没有爱公平地记述和传讲一件事。天平或“量器”是用来称人或论断人的（马太福音7:2，马可福音4:24；路加福音6:38）。长舌妇的动机只有两个：骄傲和贪财。她们因此在人间搬弄是非、布散纷争。长舌妇一定是“奸诈人”（3，6）：??????，to act treacherously, deceitfully, deal treacherously。她们是颠倒是非黑白的骗子，而且是极其危险随时随地的背叛者，出卖者（士师记9:23；箴言2:22，13:2，13:15，21:18，22:12，23:28，25:19）。她长舌和出卖的总是自己家里的人。犹大就是诡诈人。长舌妇可以倾覆一座城，一间教会，一个家，而且是她自己的家（11，29）。“扰害己家的，必承受清风”。那是一个秋风落叶的家，那是一个离婚成性的家，那是一个亵渎圣灵的家。长舌妇“心中乖僻”，她里面掩盖着一个巨大的罪恶或邪念或贪欲，这是长舌的秘密。大淫妇是长舌妇的秘密。

长舌妇永远是属灵寡妇，到处唱属灵高调的人。她们绝非真正的信徒或“敬虔人”：“不虔敬的人用口败坏邻舍”。不敬虔的人，?????，An hypocrite，假冒敬虔的人，假冒伪善的人。长舌妇的舞台主要在邻舍之间（9，12），指责总是坊间之内。“邻舍”包括闺蜜、同学、同乡、同事、教友以及家人等等；谁挨得近她败坏或毁灭谁。所谓败坏：??????，即毁灭，将人钉在十字架上。或者她毁灭邻舍，或者她和邻舍分享共谋另外一位邻舍，但却同时毁掉所有邻舍。长舌妇的基本行动是“往来传舌的，泄漏密事”（参考箴言20:19，26:20，30:10）。??????? ??????，A talebearer。动词??????的意思是走来走去，挨家闲游；名词??????的意思是slander, slanderer, tale bearer, informer；搬弄是非（利未记19:16；耶利米书6:28，9:4；以西结书22:9）。“泄漏”即“揭露”，与遮盖反义：??????，to uncover, remove（创世记9:21）；而且如神显现在别人肉身之上（创世记35:7）。长舌妇与“恩德的妇女”形成对比，并且“为外人作保”（15），与“恶人连手”（21）。长舌妇正是这种妇女：“妇女美貌而无见识，如同金环带在猪鼻上”。我们已经认识了猪，猪女士所有的话唠翻成一句话：我比你圣洁。或者，你比他圣洁，他比你圣洁。这是生命神学的本质。

同样需要重视的是箴言11:13b，“心中诚实的（???????????，a faithful spirit），遮隐事情”。这里遮隐一词（??????）即10:12中的“遮盖”。世人以为“遮隐事情”是不诚实的，但人看为不诚实的神却看为诚实。这是为什么呢？第一，揭露党人总是强调他们的揭露、剥光是为了爱，或者为了真理，但实际上神知道他们在撒谎。他们是不诚实的。他们是为了报复或自义，或争利。第二，为别人遮隐事情的，是因为他们知道自己没有资格论断人，他们在生命和肉身上与别人一样；他们也尝过天恩的滋味，更相信基督复临和末世审判。第三、他们知道人民、网民、读者、观众、审判官都是一样的罪人，且都是说谎吃人的，因此向“受众”揭露毫无意义，“人民”和会众没有资格也没有公义审判任何丑闻或案件。遮盖者没有谄媚人民和会众，没有淫乱他人，没有对人民撒谎。因此他们在神面前是诚实的。而出于爱，他们用义遮盖别人的肉身和软弱；而他们的遮盖也成为一种传道的见证。无论如何，真正诚实或在真理里面的人不会作长舌妇，只会作遮盖者。闪和雅弗，含和迦南，非此即彼，非生即死。

3、谎言（12:1-28）

1喜爱管教的，就是喜爱知识。恨恶责备的，却是畜类。2善人必蒙耶和华的恩惠。设诡计的人，耶和华必定他的罪。3人靠恶行不能坚立。义人的根，必不动摇。4才德的妇人，是丈夫的冠冕。贻羞的妇人，如同朽烂在她丈夫的骨中。5义人的思念是公平。恶人的计谋是诡诈。6恶人的言论，是埋伏流人的血。正直人的口，必拯救人。7恶人倾覆，归于无有。义人的家，必站得住。8人必按自己的智慧被称赞。心中乖谬的，必被藐视。9被人轻贱，却有仆人，强如自尊，缺少食物。10义人顾惜他牲畜的命。恶人的怜悯，也是残忍。11耕种自己田地的，必得饱食。追随虚浮的，却是无知。12恶人想得坏人的网罗。义人的根，得以结实。13恶人嘴中的过错，是自己的网罗。但义人必脱离患难。14人因口所结的果子，必饱得美福。人手所作的，必为自己的报应。

15愚妄人所行的，在自己眼中看为正直。惟智慧人，肯听人的劝教。16愚妄人的恼怒，立时显露。通达人能忍辱藏羞。17说出真话的，显明公义。作假见证的，显出诡诈。18说话浮躁的，如刀刺人。智慧人的舌头，却为医人的良药。19口吐真言，永远坚立。舌说谎话，只存片时。20谋恶事的，心存诡诈。劝人和睦的，便得喜乐。21义人不遭灾害，恶人满受祸患。22说谎言的嘴，为耶和华所憎恶。行事诚实的，为他所喜悦。23通达人隐藏知识。愚昧人的心，彰显愚昧。24殷勤人的手必掌权。懒惰的人必服苦。25人心忧虑，屈而不伸。一句良言，使心欢乐。26义人引导他的邻舍。恶人的道，叫人失迷。27懒惰的人，不烤打猎所得的。殷勤的人，却得宝贵的财物。28在公义的道上有生命。其路之中，并无死亡。

箴言12章可以看成了是一个平行结构，两个平行的段落（1-14；15-28）分别由1和15引领；而这两节经文，强调依靠神的管教、责备、劝教来管理舌头。当然这是信心的功课，因为信靠神的恩典和审判（2），所以基督徒可以“忍辱藏羞”（16）。而3-14重点审判人诡诈的心，17-27重点审判人诡诈的舌；而人的诡诈和谎言，最终仍然是为了追求不义之财。

我们要分享的重点乃是人的谎言。中国是谎言大国，中国人几乎一开口就撒谎。首先，罪人以诡诈为智慧，伪善。“兵者诡道也”，博大精深，不过“聪明的畜类”。箴言12:2“设诡计的人”（????????）即箴言1:4中的“谋略”。“才德的妇人”和“贻羞的妇人”形成对比，这个“贻羞的妇人”很可能就是谎言被戳穿的妇人，她“如同朽烂在她丈夫的骨中”，这是对男人刻骨铭心或锥心刺骨的羞辱与伤害（创世记2:23）。保罗背上的刺或可理解为这种“朽烂”。所谓贻羞，??????，即创世记2:25中的“赤身露体”之“羞耻”。这里的妇人和丈夫，也可以指向教会和基督。谎言是“恶人的言论，是埋伏流人的血”。这绝非善意的谎言，乃是为了吃人。最残酷的谎言是“恶人的怜悯，也是残忍”。常见于属灵的高调，约伯的朋友，“爱心诚实”的滥用，控告着的祷告，为基督为教会为真理的揭露等等。撒谎的人不会关注“自己的田地”，不看自己的罪，也从不悔改；却追求世界的“虚浮”，卷入人际纷争，抢夺神的荣耀。他们要用谎言给别人编制罗网：“恶人想得坏人的网罗”；但是谎言总是难以自圆其说，所以“恶人嘴中的过错，是自己的网罗”。撒谎控告人的魔鬼之子，就是那些使用片面陈述残害别人的人，必被报应。

这里至少有三个词组来定义人的谎言或魔鬼的谎言。

第一、撒谎的舌（19）：??????? ???????，a lying tongue。出埃及记20:16在十诫中，???????这个字即“作假见证陷害人”。除了“口”和“唇”以外，“舌”是第三个表示人言的字：???????，这个字有两个基本含义：舌头和言语。圣经中所谓方言，主要用的就是这个字（创世记10:5，20，31）。“方言”出于人或民族自身，而非出于神。而这个名词的动词词根是??????，这个字指诽谤和控告，圣经特别提到对邻舍和仆人的谗谤（诗篇101:5；箴言30:10；另参罗马书14:4）。但是人的诽谤和控告“只存片时”；即使你被毁誉一生，但在神的眼中也是片时（彼得后书3:8）。所谓片时，?????，这个动词有两个对立的含义：一方面是骚乱或风波（to act in an instant, stir up, disturb）；另一方面是安静或休息（to rest or repose, be at rest or repose, settle, quiet, give rest）。此外，这个字也有“使刚硬”以及撕裂、分裂之意。

第二、说谎言的嘴（22）：???????????????，Lying lips。??????在这里用复数，就是上文的“唇”。这世界最大也最流行的谎言，莫过于这句人话了：“他们说，来吧，我们要建造一座城和一座塔，塔顶通天，为要传扬我们的名，免得我们分散在全地上”（创世记11:4）。换言之，肉身成道是人类弥天大谎或普世价值以及异教本质。犹大强吻耶稣，用的就是这个“唇”。谎言和长舌妇同样是神最“憎恶”（?????????）的。“撒谎的舌”控告人，“分辨善恶”；而“说谎言的嘴”自义为神。

第三、恶人的道（26）：?????? ?????????，the way of the wicked。谎言成为与圣道对立的异教或文化或意识形态，在人间瞎眼领路：“叫人失迷”：?????????，seduceth them，引诱和试探别人。这里的“他们”即“他的邻舍”。谎言有一个目的，所有“方言”就是让人跟从他们的方向。教会面对谎言的试探和挑战，人必须在谎言和圣道之间做出选择。

二、13:1-15:19

1、圣道（13:1-25）

1智慧子听父亲的教训。亵慢人不听责备。2人因口所结的果子，必享美福。奸诈人必遭强暴。3谨守口的，得保生命。大张嘴的，必致败亡。4懒惰人羡慕，却无所得。殷勤人必得丰裕。5义人恨恶谎言。恶人有臭名，且致惭愧。6行为正直的，有公义保守。犯罪的被邪恶倾覆。7假作富足的，却一无所有。装作穷乏的，却广有财物。8人的赀财，是他生命的赎价。穷乏人却听不见威吓的话。9义人的光明亮。（明亮原文作欢喜）恶人的灯要熄灭。10骄傲只启争竞。听劝言的，却有智慧。11不劳而得之财，必然消耗。勤劳积蓄的，必见加增。12所盼望的迟延未得，令人心忧。所愿意的临到，却是生命树。

13藐视训言的，自取灭亡。敬畏诫命的，必得善报。

14智慧人的法则，（或作指教）是生命的泉源，可以使人离开死亡的网罗。15美好的聪明，使人蒙恩。奸诈人的道路，崎岖难行。16凡通达人都凭知识行事。愚昧人张扬自己的愚昧。17奸恶的使者，必陷在祸患里。忠信的使臣，乃医人的良药。18弃绝管教的，必致贫受辱。领受责备的，必得尊荣。19所欲的成就，心觉甘甜。远离恶事，为愚昧人所憎恶。20与智慧人同行的，必得智慧。和愚昧人作伴的，必受亏损。21祸患追赶罪人。义人必得善报。22善人给子孙遗留产业。罪人为义人积存赀财。23穷人耕种多得粮食，但因不义有消灭的。24不忍用杖打儿子的，是恨恶他。疼爱儿子的，随时管教。25义人吃得饱足。恶人肚腹缺粮。

人言是罪，是一种病，需要医治。箴言13:1-15:19从圣道、圣所和圣礼三个方面医治人言。箴言13章的主要信息是圣道，而且是一剂猛药。这25节经文可以交叉如上。
圣道在这段经文中依次表现为以下相关的概念。第1节：教训（??????，discipline, chastening, correction）和责备（????????，a rebuke, reproof）。第10节，劝言（?????，o advise, consult, give counsel, counsel, purpose, devise, plan）。第13节，也是中心经文：训言（??????，speech, word, speaking, thing）和诫命（???????，commandment）。这句话实际上相当于“耶稣和祂的福音”，或“基督和祂的道”。可以参考新约圣经这些说法：“35因为凡要救自己生命的，（生命或作灵魂下同）必丧掉生命。凡为我和福音丧掉生命的，必救了生命。36人就是赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢37人还能拿什么换生命呢？38凡在这淫乱罪恶的世代，把我和我的道当作可耻的，人子在他父的荣耀里，同圣天使降临的时候，也要把那人当作可耻的”（马可福音8:35-38）。第14节，法则（???????，Law, direction, instruction）。第18节，管教（??????）和责备（?????????，rebuke, correction, reproof, punishment, chastisement）；其中“管教”与1节的“教训”是一个字；而“责备”这个字更有“争辩”之意（箴言1:23）。第24节，杖打和管教（??????）。而圣道要针对的人言主要是大言，即人狂妄的话语：亵慢（1）、大张嘴的（3）、假作富足的（7）、威吓（8）、骄傲（10）、藐视（13）、张扬（16）等等。恶言、长舌和谎言，都可以归结为人的大言不惭。

另外，12节的“生命树”与25节的“饱足”存在呼应关系。连同“生命的泉源”，这些概念将人带回生命的乐园。

2、圣所（14:1-34）

1智慧妇人，建立家室。愚妄妇人，亲手拆毁。2行动正直的，敬畏耶和华。行事乖僻的，却藐视他。3愚妄人口中骄傲，如杖责打己身。智慧人的嘴，必保守自己。4家里无牛，槽头干净。土产加多，乃凭牛力。5诚实见证人，不说谎话。假见证人，吐出谎言。6亵慢人寻智慧，却寻不着。聪明人易得知识。7到愚昧人面前，不见他嘴中有知识。8通达人的智慧，在乎明白己道。愚昧人的愚妄，乃是诡诈。（或作自欺）9愚妄人犯罪，以为戏耍。（或作赎愆祭愚弄愚妄人）正直人互相喜悦。10心中的苦楚，自己知道。心里的喜乐，外人无干。11奸恶人的房屋必倾倒。正直人的帐棚必兴盛。

12有一条路人以为正。至终成为死亡之路。13人在喜笑中，心也忧愁。快乐至极，就生愁苦。14心中背道的，必满得自己的结果。善人必从自己的行为，得以知足。15愚蒙人是话都信。通达人步步谨慎。16智慧人惧怕，就远离恶事。愚妄人却狂傲自恃。17轻易发怒的，行事愚妄。设立诡计的，被人恨恶。18愚蒙人得愚昧为产业。通达人得知识为冠冕。19坏人俯伏在善人面前。恶人俯伏在义人门口。20贫穷人连邻舍也恨他。富足人朋友最多。21藐视邻舍的，这人有罪。怜悯贫穷的，这人有福。22谋恶的岂非走入迷途吗？谋善的必得慈爱和诚实。23诸般勤劳，都有益处。嘴上多言，乃致穷乏。

24智慧人的财，为自己的冠冕。愚妄人的愚昧，终是愚昧。25作真见证的，救人性命。吐出谎言的，施行诡诈。26敬畏耶和华的，大有倚靠。他的儿女，也有避难所。27敬畏耶和华，就是生命的泉源，可以使人离开死亡的网罗。28帝王荣耀在乎民多。君王衰败在乎民少。29不轻易发怒的，大有聪明。性情暴躁的，大显愚妄。30心中安静，是肉体的生命。嫉妒是骨中的朽烂。31欺压贫寒的，是辱没造他的主。怜悯穷乏的，乃是尊敬主32恶人在所行的恶上，必被推倒。义人临死，有所投靠。33智慧存在聪明人心中。愚昧人心里所存的，显而易见。34公义使邦国高举。罪恶是人民的羞辱。35智慧的臣子，蒙王恩惠。贻羞的仆人，遭其震怒。

箴言14章可以交叉如上。在第一段经文中，请注意以下概念。第1节的“家室”（??????）。这节经文显然是和第9章的信息是平行的：“智慧建造房屋”。与之对立的是“愚妄妇人，亲手拆毁”。一间教会可能因为愚妄妇人而被拆毁；而整个教会也可能因为愚妄而自己拆毁自己。这是基督教的一个悲剧。亲手：??????????，with her hands；用她自己的手。拆毁：?????，to tear down, break down, overthrow, beat down, break, break through, destroy, pluck down, pull down, throw down, ruined, destroyer, utterly。这个动词与建造（??????）正好针锋相对。本来这个动作只属于神：“你大发威严，推翻那些起来攻击你的，你发出烈怒如火，烧灭他们像烧碎秸一样”（出埃及记15:7）。但是愚妄的妇人妄称主名地拆毁教会。这是另外一种的蠢妇，与箴言9:13中“愚昧的妇人”各有千秋。愚昧这个字是??????????；而愚妄这个字是????????（箴言5:23，12:23，13:16）。愚昧的妇人并不常见（这个字在旧约中只出现这1次）；但愚妄的妇人却比比即是。愚昧的妇人在外部与教会争竞；但愚妄的妇人在教会内部拆毁教会。这是教会要经常应对的危机。愚妄的妇人的病因是因为骄傲，她缺乏对耶和华的敬畏，她不怕神。

其次是第4节，“家里无牛，槽头干净。土产加多，乃凭牛力”；Where no oxen, the crib clean: but much increase by the strength of the ox。这里重点在“槽头”，这个槽头就是耶稣降生的马槽（??????，约伯记39:9，以赛亚书1:3）。第一个“牛”字是?????，cattle, oxen；复数的牛，也可以泛指牲畜。第二个牛字是?????，ox, bull, a head of cattle；for plowing, for food, as sacrifice。这句话或许指：圣殿应该洁净；但只有基督是真正的大祭司。只有祂是诚实作见证的，而异教和假先知都在说谎（5）。“亵慢人”找不到基督，但“聪明人”可以得到祂（6-7）。在神的家中，“正直人互相喜悦”（8-9），并且要经历重生的功课，这与看人无干（10）。最后是第11节的“房屋”（??????，house）与“帐篷”（?????，the tabernacle），对比邪教与教会。而接下来的两段经文，可以分别对应“奸恶人的房屋”（12-23）和“正直人的帐棚”（24-35）。

第三段经文与第一段经文是前后呼应的。首先，24节与1节是完全平行的，“智慧”和“愚昧”（????????）使用的都是一个字（24节的“愚妄”则是???????，10:1）。因此，这里是在继续谈论“智慧妇人，建立家室。愚妄妇人，亲手拆毁”。“24智慧人的财，为自己的冠冕。愚妄人的愚昧，终是愚昧”；智慧的冠冕是他的财富。这是保罗的见证：“6我现在被浇奠，我离世的时候到了。7那美好的仗我已经打过了。当跑的路我已经跑尽了。所信的道我已经守住了。8从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的。不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人”（提摩太后书4:6-8）。但愚妄的妇人以愚蠢为人生的目的，拆毁本身就是目的。而拆毁的方式无非是“吐出谎言，施行诡诈”（25）。其次看“避难所”这个概念，即基督和祂的教会就是我们的避难所，是所有上帝儿女们的避难所（26）。这里连续2次提到“敬畏”，与2节中的“敬畏”以及“藐视”形成呼应。最后这段经文实际上在谈论一个国家，一个国度：“帝王”、“君王”、“邦国”、“人民”、“臣子”、“仆人”等等。教会是神的家，教会是神的国度。

而中间这段经文似乎在描述圣所之外人类的基本生存状态，即“奸恶人的房屋”里面的故事。那是一条死亡之路（12）。“他们教会”和所有异教追求的就是属世或肉体经验的“喜乐”。这种喜乐是一种伪装的喜乐：“人在喜笑中，心也忧愁。快乐至极，就生愁苦”。“极乐世界”必然“乐极生悲”。这些人在里面是背弃真道的；而在外邦世界里，所谓好人也最多是从自己的行为中得以知足，或自以为义（14）。在这个世界里，“愚蒙人是话都信。通达人步步谨慎”。一方面，世人什么话都信，或者什么话都有人信，只是不信神的话；另一方面，有人什么话都不信，凡事质疑，怀疑一切（15）。罪人靠自己不能停止犯罪并且彼此相恨（16-18）。最后神的审判临到他们。可以用路加福音18:14来解释箴言14:19-22这段经文：“我告诉你们，这人回家去，比那人倒算为义了，因为凡自高的，必降为卑，自卑的，必升为高”。

3、圣礼（15:1-19）

1回答柔和，使怒消退。言语暴戾，触动怒气。2智慧人的舌，善发知识。愚昧人的口，吐出愚昧。3耶和华的眼目，无处不在。恶人善人，他都鉴察。4温良的舌，是生命树。乖谬的嘴，使人心碎。5愚妄人藐视父亲的管教。领受责备的，得着见识。6义人家中，多有财宝。恶人得利，反受扰害。7智慧人的嘴，播扬知识。愚昧人的心，并不如此。
8恶人献祭，为耶和华所憎恶。正直人祈祷，为他所喜悦。9恶人的道路，为耶和华所憎恶。追求公义的，为他所喜爱。10舍弃正路的，必受严刑。恨恶责备的，必致死亡。11阴间和灭亡，尚在耶和华眼前，何况世人的心呢？12亵慢人不爱受责备。他也不就近智慧人。

13心中喜乐，面带笑容。心里忧愁，灵被损伤。14聪明人心求知识。愚昧人口吃愚昧。15困苦人的日子，都是愁苦。心中欢畅的，常享丰筵。16少有财宝，敬畏耶和华，强如多有财宝，烦乱不安。17吃素菜，彼此相爱，强如吃肥牛，彼此相恨。18暴怒的人，挑启争端。忍怒的人，止息分争。19懒惰人的道，像荆棘的篱笆。正直人的路，是平坦的大道。

这段经文也可以视为对上述所有信息的总结，首先谈到了恶言（1）、长舌（2-3）、谎言（4）、管教和医治（5），以及义人的家（6-7）。然后请注意这些概念：“献祭”和“祈祷”（8）、“口吃”（14，?????，to pasture, tend, graze, feed）；以及“丰筵”（15，????????? ???????，a continual feast）、“素菜”和“肥牛”等。这些概念可以指向圣礼和圣餐。当然，也借此将真正的圣礼与犹太教和异教的祭祀区别出来。上帝藉着圣餐成就了和平。

圣餐是“丰筵”，即永远的筵席，或坚持不断的聚餐。??????? 这个字首先出现在出埃及记25:30，“又要在桌子上，在我面前，常摆陈设饼”。其次在出埃及记27:20，“19帐幕各样用处的器具，并帐幕一切的橛子，和院子里一切的橛子，都要用铜作。20你要吩咐以色列人，把那为点灯捣成的清橄榄油拿来给你，使灯常常点着。21在会幕中法柜前的幔外，亚伦和他的儿子，从晚上到早晨，要在耶和华面前经理这灯。这要作以色列人世世代代永远的定例”。再次，在出埃及记28:29-30，“29亚伦进圣所的时候，要将决断胸牌，就是刻着以色列儿子名字的，带在胸前，在耶和华面前常作纪念。30又要将乌陵和土明放在决断的胸牌里，亚伦进到耶和华面前的时候，要带在胸前，在耶和华面前常将以色列人的决断牌带在胸前”。以及出埃及记29:42等：“这要在耶和华面前，会幕门口，作你们世世代代常献的燔祭。我要在那里与你们相会，和你们说话”……显而易见，“丰筵”指向会幕的献祭和侍奉，指向圣餐和圣礼型教会。然而懒惰的人不能坚持“圣礼型教会”。所以最后这节经文才说：“19懒惰人的道，像荆棘的篱笆。正直人的路，是平坦的大道”。懒人去教会的路到处荆棘和篱笆；但对真正的信徒来说，这一条光明大道，永远畅通无阻。

亲爱的弟兄姐妹，除了“吃喝基督”，在人间根本没有任何医学，可以医治人吃人的口舌。因此必须在这个背景之下来理解教会的圣餐，无论是五饼二鱼，还是最后的晚餐。人就是吃货，亚当之后的人类就是妖孽。人必须吃；如果不吃耶稣，就要吃人。但吃人必死，吃耶稣才复活：“53耶稣说，我实实在在地告诉你们，你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。54吃我肉，喝我血的人就有永生。在末日我要叫他复活。55我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的”（约翰福音6:53-55）。欢迎来到主的筵席，阿门。

应用：新语文

话语是创造之工（出埃及记4:11），于是“道”成了肉身。圣经对人的口舌是极度重视的，罪常常就是“以口犯罪”（约伯记2:10；耶利米书9:3-8，18:18，23:31；以西结书3:26；何西阿书7:16；弥迦书6:12；西番雅书3:13；以赛亚书3:8，59:3；雅各书3:1-18）。因此上帝将祂的儿子送到了我们的唇齿之间（创世记1-12；出埃及记15:24，20:1）。一方面，根治人吃人的普世价值；另一方面，用新方言传讲基督（马太福音9:32-33，12:22-37，15:30-31；马可福音7:31-37，9:14-29；路加福音11:14；以赛亚书6:5-7；路加福音1:20-22，24:47；以赛亚书50:4；诗篇5:9，12:3-4，15:3，31:18，34:13，35:28，37:30，39:1-3，45:1，51:14，52:2，52:4，55:9，57:4，64:8，66:17，68:23，71:24，109:2，119:172，120:2，120:3，137:6，139:4，140:3），人要从“我比你圣洁”这种猪学中出来，进入“哈利路亚”的神学。

人类痛失乐园就是因为一番话语造成的，就是魔鬼之音和妇人之言的对话；而这场对话的目的是让人不吃生命树上的果子，而是摘取分辨善恶树上的果子（创世记3:1-6）。“生死在舌头的权下”（18:21）。换言之，人类语言的败坏，归根结底是“你们便如神知道善恶”。从此，人活在罪和死亡之中，失去了乐园。乐园本是由生命树和生命河组成的（创世记2:9-10）。因此，重建乐园就是重建生命树和生命的源泉。

箴言共4次提到了生命树，其中有3次在这段经文中。第一、箴言3:18，“他与持守他的作生命树。持定他的俱各有福”。基督首先成为我们的生命树（以赛亚书53:2，使徒行传5:30；彼得前书2:24；哥林多前书15:20）。第二、箴言11:30，“义人所结的果子，就是生命树。有智慧的必能得人”。这指向基督里的称义和教会的扩张（约翰福音15:5-16）。所谓生命树的果子，可参考如下经文：箴言12:14，13:2，18:20，18:21，27:18；以赛亚书57:19，65:21；耶利米书31:5；罗马书6:22，16:5；哥林多前书16:15；腓立比书1:11；雅各书1:18。第三、箴言13:12，“所盼望的迟延未得，令人心忧。所愿意的临到，却是生命树”。这指向启示录新天新地新城中的生命树——必须将福音使命坚持到底（启示录2:7，22:2，22:14，22:19）。第四、箴言15:4，“温良的舌，是生命树。乖谬的嘴，使人心碎”。温良即医治：????????，health, healing, cure。所以启示录22:2（及以赛亚书57:19）才说生命树的叶子“乃为医治万民”。新语言或圣道具体表现为：仁义（哥林多后书9:10）、仁爱，喜乐，和平，忍耐，恩慈，良善，信实，温柔，节制（加拉太书5:22-23），良善，公义，诚实（以弗所书5:9）；平安，义（希伯来书12:11）；颂赞为祭（希伯来书13:15）。

生命树是需要生命河浇灌的；或者说：“人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国”（约翰福音3:5；另参以西结书47:12）。启示录22:1-3则让我们看见，这生命的河主要指向基督的教会，特别是圣礼型教会：“1天使又指示我在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。2在河这边与那边有生命树，结十二样果子，（样或作回）每月都结果子。树上的叶子乃为医治万民。3以后再没有咒诅。在城里有神和羔羊的宝座。他的仆人都要事奉他”。不要忘记，耶稣和撒玛利亚妇人谈论“永生的源泉”的时候，背景是在谈论“在哪里敬拜神”。而“生命的泉源”这个概念，在整卷旧约中出现了5次，四次在箴言中。第一、箴言10:11，“义人的口是生命的泉源”；这指向传道人。第二、箴言13:14，“智慧人的法则（或作指教）是生命的泉源，可以使人离开死亡的网罗”，这指传道人所传的道。第三、箴言14:27，“敬畏耶和华，就是生命的泉源，可以使人离开死亡的网罗”；证道的中心是基督。第四、箴言16:22，“人有智慧就有生命的泉源”。在基督里有永生和审判。简而言之，生命树指向基督的福音，而生命的泉源指向基督的教会。这是新语言的内容和形式。

二女则牙牙学语，五男则雁雁成行。亲爱的弟兄姐妹，起初神在神说中创造天地。如今，祂在福音里建造教会。我们承担这样一种使命：在教会里新语言开辟通往乐园的道路。我们的话语是乐园和天国的见证。神的家就是由一些使用新语言的人组成的。这新语言千言万语归根结底就是爱。因为律法的总结就是爱（马太福音22:36-40）；“命令的总归就是爱”（提摩太前书1:5；另参哥林多前书13:13）。所以，让我们爱上帝超过爱一切，也让我们因此彼此相爱。从此，我们要使用爱的语言，这才是新方言：“爱能遮掩一切过错”（箴言10:12）；“吃素菜，彼此相爱，强如吃肥牛，彼此相恨”（箴言15:17）。主说：“你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了”（约翰福音13:35）。阿门。

任不寐，2016年2月7日