安祥禅
时时自觉，念念自知，事事心安，秒秒安祥！
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～一九八九年十月廿二日讲于台北市
一、归依的含义
问：有两位会友恳请正式归依 师父。
答：……归依最主要的含义是归向，而不是依赖，依赖就比较脆弱。有了正式的归向，就确定了修行的方向。确定了修行的方向就比较好，朝向这个目标锲而不舍地努力，总有达到目标的一天。
二、持咒的要领及回向
问：我持诵《般若波罗蜜多心经》咒，要注意些什么？是否随时随地都可以持诵？持诵的时候是默念还是出声呢？持诵完毕以后，要不要作回向？
答：咒的名字，密宗第一个叫“持明”，意思是说你只要保持它，就能够启发内心的光明，光明不从外来。第二个叫“总持”，就是说把三藏十二部经浓缩成这几个字，所以叫“总持”，也就是佛法的总纲。
至于说“你要注意些什么？”第一个你不要去求什么，也不要希望它有些什么神秘的、超常识的反应。存着这个心就不好，因为佛法是超越功利的，你所得到的远比你所求、所想象的要多出太多太多，所以你不要去求什么。第二个在你持诵以前先调和心，你要没有杂念、没有妄想，你要不求什么，你只是为了持诵而持诵，只为了朝向“发掘真我、追求真实、认识自己”的目标而持诵，这是真正的持诵、真正的发心。假使你想追求什么神秘，说我念了以后，我就有什么好处，那个太小气了，所求者小，损失就很大。
至于说“你要不要回向？”回向、不回向都没有关系。回向是一种愿力，我们的心一念三千，我们的愿力可以改变周边的环境，可以改造自我，一个人由凡夫修成佛是由于愿力。密宗有活佛转世，也是愿力的实现，绝非迷信。回向很好，为某一件事而回向，为众生而回向，为世界和平而回向，为国泰民安而回向，这些都很好。你如果不回向，也不会落空，正因得正果嘛！所以不回向也没有关系。
持咒、参禅、观心都是要打成一片，顶好有空就提起（有了空闲，就把它提起来），坐公车、火车、骑机车……都要把它提起来，这时候默念；到了没有人的时候，或一个人寂寞无聊、没有事的时候，就可以出声。出声也不要太大声，只要自己听得见就可以，这个叫“金刚念”。自己听得见，不会干扰到别人，这样就可以了。你若大声念经、念咒，这样也没有什么道理。
持咒的威力不在于咒的本身，它只是一把钥匙，可以打开你的无价宝藏（心灵的无价宝库），所以任何一个咒，它的功德都是一样的，因此《心经》的咒具有无比的功德、无上的威力。只要你能够一生只持一个咒，这样是最好的；持多了以后，反而不好。
咒愈短愈好，文殊菩萨有“一字咒”。咒有一个字、两个字、十个字、二十个字的，再多就不顶好。为什么我们看到有些咒很长？那是翻译的时候没有注明，其实咒的前面有的是叙文，有的是归净文，那不是咒的原文，咒的本文只有几个字。你看《准提咒》，前面的部分算是归净文，从“嗡”以下才是咒的本文。
总之，持咒不必讲时间，也不必讲地点，睡觉可以持，上厕所也可以持，只要默念、不出声就可以了。没事自己念咒的时候，就可以出声念。
三、如何对治做恶梦
问：我每天晚上睡觉常常做恶梦，梦中充满了恐惧、生气、忧虑，而且一只手很麻，连手关节都很酸痛，没办法入睡，这是否因为想念太灰色、暗淡才会如此？应该如何对治？
答：身心是一致的，我们有什么样的想念，就有什么样的健康状况。你平常想得太多 —— 想的问题太多，得到的结论太少，也就是说你想的多、做的少。而且你想不是为了去做，只是为了想而想，这个叫“空想主义”。空想多了以后，你就神经衰弱。神经衰弱就不容易入眠，而且恶梦多。你就是这样想出毛病来的。
做梦是属于阴暗的，修行人不大容易做梦，他若做梦，多半是彩色的梦。人若做彩色的梦，象征心垢淡薄，距离找到真我就很近了。一个人若找到了真我以后，他不大会做梦，有梦也多半是天然七彩，跟大荧幕的彩色片一样，绝不是看黑白片。修行是可以得到佐证的，绝不是说说而已。
至于说你没办法入睡，方法很简单，你用五个龙眼（桂圆），剥开，只要肉，壳和籽都不要，再挑开口的大粒花椒三十粒，请中药店帮你捣碎（或捣制），捣到很细而且充分混合了以后，做成豌豆般一粒一粒的丸子，放到铜罐里，晚上睡觉时摆到肚脐里面，外面贴一张撒隆巴斯（编者按：治疗肌肉酸痛的药布，撒隆巴斯是日本的厂牌），别的不行，像橡皮膏药、狗皮膏药都没有效，一定要贴撒隆巴斯，贴在肚脐上面，就容易睡觉。你若还睡不着，就不要想，你一直想，就想惯了。控制不住怎么办呢？念个咒、念经或唱《杜漏歌》，闭着眼睛无声地唱，这样睡着了，保险你不会做恶梦。
你还有一点点脑贫血，所以不要偏食，要多吃带颜色的蔬果，例如番茄、青菜……等，尤其吃凉拌的菜最好，多吃生菜、叶菜，不要喝茶。早上早起半个小时做倒立，如何倒立？你可以请教学过瑜伽术的人。你可以做有依托的倒立，也可以做无依托的倒立，不过你现在做无依托的倒立很难，不如先靠着墙。做倒立的初期不要勉强，先由每天早上的五至六分钟，再慢慢地延长到二十分钟，你也可以拿这件事来考验自己的心力。如果你每天能够倒立二十分钟，半年以后，你的视力就会很好，可以不必戴眼镜了，而且容光焕发，用不着化妆品了，中午不必午睡，下午精神也很好，不但上午有精神，下午也有精神。重要的是不要乱想。
一切的佛法都是方便，除了追求自己的心，此外没有真实法。所谓的“方便”，就是对症下药，“因有种种心，佛说种种法”，若没有种种心，也用不着种种法了。佛说的八万四千法门，对治八万四千种病态的心，所以不要胡思乱想。古德有一首偈说“莫系念，念成生死河，轮回六趣海，无见出长波”，一切的生死轮回，都是由我们的想念想出来的，想念会消耗我们的生命力。用脑照样会消耗热量、消耗高等能量，但如果你是正念，那就是相应，当你为法而思索，思索完了以后，精神焕发，夜无恶梦，第二天照照镜子，容光焕发。你若不是为了正法，是为了个人的利益、得失、恩怨、是非……去想，生命力便会萎缩，而黯然失色。
总之，要解决你的问题，最主要的是“不要乱想”，若还睡不着，就将龙眼肉及花椒做成的丸子放到肚脐里，用撒隆巴斯贴住，每天早上做倒立，睡觉前用热水洗脚，睡下去以后把注意力摆在脚心（涌泉穴），这样就容易入睡了。
四、寻宝之路
问：古人讲“为学日益，为道日损”， 老师也曾开示“你若真学禅，你将毫无所得”，但是根据我的了解，有些人来共修会“寻宝”，也有些人因为学禅确实有了不求而得的收获。对于这些寻宝者，恭请 师父能够作更圆满的解释。
答：对于寻宝人而言，没有办法作更圆满的解释了，因为“宝”原本在你那里，不在我这里，所以我不能给你什么，因为整个宇宙都是你的。
古德说“无价大宝，秘在形山”，《妙法莲华经》厚厚的一本经，其实它只说明一件事 ——“无价大宝原本在你身上，你自己去找。”其次它说明“寻宝”的方法，你要做的功夫就是“粪扫”的功夫，修行就是不断地把多余的东西扫掉。不是只有我告诉各位要反省忏悔，所有正式、正规的宗教也都教人反省忏悔。所谓的反省，是让你认识自己是个什么样的人。反省以后，你会发现自己很脏，并不清净，乃至于你比那些动物不会高明，只会差劲。在条件上，你很卓越，因为“人身难得”，你得到了，所以你卓越。那些动物在表层意识的结构上比你差多了，为什么？因为它们只有本能和运动功能，再加上少数的情感。而你不但有本能、运动机能、情感，你还有理智和思考能力，所以你的表层意识结构很健全，因此你有开悟的可能。虽然“众生皆有佛性”，因为那些动物的表层意识不够健全，所以它们很难成佛，很难到达生命的觉醒。这是人值得珍惜自己的原因，这也是“人身难得”的所以然。
你到此地参加共修会，如果你只想得到一些知识、新的名词、新的见解……，来作为谈话的资料，那就错了。你付出这么多的时间和心力，只得到这么一点点垃圾，还沾沾自喜，那你未免损失太大了。
为什么“为学日益”呢？就像我们学英文一样，从英文的第一个字母开始学，然后学单字、学片语，然后读一些文章……，这样的学习过程是一天一天地累积，一天一天地进步。为什么“为道日损”呢？修道不是天天充实些什么，而是天天抛丢些什么，把心中多余的东西丢掉。
你若问“有什么更圆满的方法？”那也很简单，如果你觉得自己现在的心态很好，你就把它保持住，这就是最圆满的方法了。你保持住现在的心态，它就会像一个酵母分子在你心中，虽然只有一点点，但是它会慢慢地自行发酵、膨胀、分裂，变成无数个酵母菌。
达摩大师到中国来，他教我们：“学禅有两条道路，一个是理入，一个是行入。”所谓理入，你就研究道理，把一切道理研究通了、透了，你就得到正见。因为正见跟正受是两个寸步不分的孪生兄弟、双胞胎，所以当你正见出现的时候，正受就从你内心里涌现，你就圆满到家了。另一条路是行入，你就守着正受，正受就是安祥的心态、真实的受用、正确的感受，你要永远保持它、拥有它，时候到了，自然就会圆满到家。
道家修道也有一个口诀，说要保持你的心态、保持你的精神，就必须“所过者化，所存者神”，你平常生活所接触的东西过去了，就化掉了，好像一面镜子一样，来了显影，过去了绝不留影为念。他们还有一个口诀：“神一出，便收回”—— 你精神一出去，马上把它收回来；“神返身中气自回”—— 你精神回来了以后，你的精气就回来了；“如此朝朝并暮暮”—— 朝朝暮暮你都做这个功夫，不要叫心神被外界带走；“自然赐子结圣胎”—— 那你就结圣胎。“圣胎”是个比喻，也就是说你会得道，你就会由刚才我讲的相对意识到独我意识，然后触机遇缘打破独我意识，到达无我意识。无我意识是真我，就是心理学讲的“纯客观意识”。佛的心、上帝的心是“纯客观意识”。
勉强地说，你要到达圆满的方法，只有前面说的两条路 —— 理入与行入。我们也没有学这方面的（编者按：理入），但是我们达摩祖师说你要“理入”。“理入”是要入到什么时候？入到桶底脱落。什么叫桶底脱落？理极必反。一个木桶装水，它不会桶底脱落。你如果装白金，它的比重高，装得满满的，受不了了，脱落了。挑一桶白金，那是很值钱的，最后太重了，脱落了。桶底脱落了，还有什么？要自己去做才知道，自己不做，光说没有用，因为说食不饱。别人问你：“吃饱了没？”你说：“吃饱了。”其实你没吃饭，光说吃饱了。“理入”，要找到一切理、一切事的源头。
说到“行入”，那是很简单的。“行入”就是秒秒安祥，这就够了，绝不骗你。只要你守着安祥，时间到了，功到自然成。
五、“无所得”的真实义
说到“真实的”，是超越一切的言量（语言），超越一切的理性，超越一切的价值标准。在这个地方，什么都没有，只有安祥。坐在这个地方，你能通灵吗？你也通不了。谁坐在我面前能通灵，我算他很厉害，因为它（安祥）超越一切的灵。保持这个心态，就是最大的神通，就是最大的法王。如果宇宙当中还有比这个（安祥）更高的法，我说“不可能”。
所以各位参加共修会，不要入宝山而空手回。你能得到什么呢？你只能得到个“无所得”。我们讲“无所得”，不是说你修行落了空，而是说当你发现了真实以后，你就知道这整个宇宙（无量时空）通通是你，通通当下就是你自己，有任何一块遗留的空间，乃至有任何一段遗留的时间，也都是你的，不是别人的，所以你更有什么可得呢？你没有什么可得。因此，各位修行不要把方向弄迷、弄错，这个就是真实，这个就是永恒。
六、持诵金刚经的方法
问：为什么每次诵《金刚经》到一半或结束的时候都会打嗝，是否方法不对？或是有其他原因？
答：你持诵的方法是对的，也没有其他的原因。这是自然的现象，不要去管它，就对了。你只要声音不太大，就对了；太大了，会伤气。如果有人的话，你可以不要出声。如果没有人，你可以小声，自己听得到自己的声音就可以了，这个绝对无害。无害的念法，一切的反应都是好的，都是正常的，不要担心。
从古到今，有的人念《金刚经》，可以解冤孽；有的人念《金刚经》，可以伏魔；有的人念《金刚经》，可以治病、消灾……。还没听说过念《金刚经》会不好的，这个你放心。继续念下去，你就知道。
七、如何才能粉碎独头意识
问：是否可由自己把独头意识粉碎，而让心的原态出现？
答：自己起一念粉碎独头意识的心，那已经没有独头意识了。独头意识是什么状态呢？就是心念不起，也就是说意识根本停止活动。这个时候你说我来把独头意识粉碎，那就不叫独头意识了，所以独头意识无法由自己来粉碎，就是这个道理。因此粉碎独头意识，要触机遇缘。
古人的棒、喝，目的都是在帮助别人，第一个是启发你的真我抬头，那比独头意识还要高，所以古人说“参禅要透过三关”，那是方便说，有人透三关，有人不透三关，有人一关都不能过，有人还没到达一关。第二个是打破你的独头意识。这个独头意识叫“牢关”，也叫“末后牢关”。既然叫“末后牢关”，表示它很坚固的。所谓“独头意识”，就是无意识、离分别，只有一个意识，但是并非就是真心，它跟真心还隔一层，所以古人说“莫谓无心便是道，无心犹隔一重山”，就是这个道理。它似乎像“真”，但是距离“真”还相差一大步。而打破独头意识，要触机遇缘，所以我不提倡参话头的道理就在此。比方说，你自己去参、参……，自己破不了，结果汽车给你撞破了，不但把你的独头意识撞破了，也把你的身体撞垮了，这就不好。你若有大福报、大因缘，不愁吃，不愁穿，人生的义务已经完成了，剩下的余年，就到一个水边林下去参话头，旁边还要有师父看顾。那这样的话，是要有很大的福报和因缘，要不然你不妨去保任安祥，一样到家。
你若问我“你有没有参话头？”“我没有参过话头！”我这一生都不容许参话头，我在军队里不能参话头。我若参话头的话，那要耽误很多事情。
而且参话头什么时候才可以给它打破？那要有一定的火候，跟炼钢一样，它刚进入，你不能停火。这要明眼人，这里头很难讲。
所以我简单地说，你自己能否打破自己的独头意识？我只能说“只有三个字 —— 不可能”。独头意识就是一念不起，哪里还起个心打破自己的独头意识？有这个心，已经不是独头意识了。
八、三心不可得时，是否即是本心
问：当德山被那个婆子问及“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，你点哪个心”而答不出来在发呆的时候，那“一刹那”是否即是本心，也即是安祥心态的呈现？
答：在那个时候接近独头意识，前进不得，后退不得，念头起不来，你怎么想，就是没有，没有它用力的地方，没有它前进的地方，没有它后退的地方，接近独头意识。这个时候如果有人吼他一下，说不定德山可以把独头意识打垮，无我意识可以出现。但是老太太只做第一步的工作，它是分工的，第二步留给别人做了。
那时候的德山是不是真我？那还不是真我，距离真我还差那么一段。若细致地讲，“莫谓无心便是道，无心犹隔一重山”，他那个时候心灵已经统一了，只差一棒或一喝而已。
九、如何克制妄想
问：我白天教书、晚上上课，平常很容易想个不停，想很多事情大都没有结论。请问 师父，有什么方法能够克制妄想？
答：佛法最重要的是方法，如果你勉强给佛法下个定义：“佛法者，成佛的方法也。”如果说这句话还不够通俗，再加个注释，那么成佛就是生命的觉醒，佛法就是完成生命觉醒的方法。
不二法门，想与不想是一回事，想即是不想。我要大家多读《六祖坛经》，大家都忽略了《六祖坛经》最关键、最重要的地方。《六祖坛经》真假动静偈讲：“若觅真不动，动上有不动”，我也讲过这样的一句话：“若觅真无念，念上有无念”，这个话怎么讲呢？博陵王向牛头融禅师问道的那一首对答很好，“恰恰用心时，恰恰无心用，曲谈名相劳，直说无繁重。无心恰恰用，常用恰恰无，若问无心处，不与有心殊。”现在在座的各位，应该都是无心的，但是无心既不妨碍你听话，也不妨碍你说话，有念、无念也是如此。
我之所以没有逐条地跟各位讲八正道，因为八正道的要求在我前后的讲话中都已包括了，不必再刻意地把它提出来。在佛讲的八正道里面，就讲到“正念”，如果不是为了非分之念，如果不是只能想不能说，换句话说我们能想的，都可以说出来，那么你想的都是“正念”。假如我只能想不能说，说出来没面子，那就不要去想。所谓的“正念”，为了国家、为了工作、为了一个学术……而去思索，那个都无伤，对身体没有伤害，对修行也不构成障碍。如果毫无目标地去乱想，那叫“妄想”，没有用的。妄想不但容易心乱，而且容易造成重大的伤害。
至于说如何才能克制妄想呢？今年的春节我曾经送给各位四句话 —— 时时自觉、念念自知、事事心安、秒秒安祥，这四句话叫《如意箴》。为什么叫《如意箴》？人活得都很无奈，每个人都希望自己活得万事如意，心想事成，这四句话你若做到了，那就万事如意了。我稍稍讲一下前面两句：
第一句：时时自觉 —— 自己觉自己，这个叫做修行，也就是我刚才讲的“安分守己”，时时做自觉的功夫。
第二句：念念自知 —— 每个念头来了都知道，需要想下去的，就继续把它想下去，一定要找到结论，没有结论绝不罢休。如果没有结论，绝不换第二个主题。像这样的话，我们的思想就变成一个创造力。无论你是想一个学术问题，想一种教学方法，想如何突破老师和学生之间教学上的障碍，这些都是很好的正念。如果你想了一夜，第二天完全都用不上，那叫“妄想”，干脆就不要想。能够念念自知，这个人已经进入观心的第二个步骤，已经成功了一半，因为一般人在想什么都不知道，这个叫“无明厚重”，你知道你有妄想，这表示你很进步。
你想克制妄想，有两个方法：
第一个方法，要换个主题。你要想，可以，静静地想一个有用的主题，比方说静静地想一个当前你的工作上、生活上必须突破的问题，或你的修行上必须突破的问题，只想一个主题，而且没有结论以前，绝不换第二个主题，你可以把它想一年、想两年，都无妨。我告诉各位，任何一个人把一个主题接着想一个礼拜，有空只想一个主题的话，他都会得到很可贵的答案。那个答案绝对不是冲动，绝对是灵感。
第二个办法，你要想的时候，以毒攻毒啊！你念佛、持咒也好，唱唱禅歌也好，都可以把妄想拦住，不要叫无聊的问题持续发生下去。一切的妄想都会伤害你的身体、污染你的心灵，这个话怎么讲呢？有人说“说火并不会烧口，说说又何妨”，这话虽没错，但是我们说一个好吃的东西，尤其是我们一向爱吃又吃不到的，我们说着说着，口水就增多了，虽然还没有吃，他已经完成消化准备了。我们若讲那些黄色的话，就会刺激我们的性激素分泌，产生性冲动。新兵上战场，平常便秘，枪一响，拉肚子，为什么？增加胆汁分泌，胆汁一大量分泌，就增加肠蠕动，所谓吓破胆，这是有道理的。心理绝对影响生理，心物一元，就是这么来的。所以要修行就要掌握（降伏）自己，自己拿出方便来，去克制自己的妄想的偏向，克服这些不正常的发展，以正念代替妄想。要想把念头止住，这是不可能的，但是要以正念代替妄想。
十、什么叫灵感
问：请 老师说明什么叫灵感？
答：“灵感”在佛法来说，都是指自己的心。不要掺杂，一有掺杂，就变成了二元。不要依赖外界，不要依靠任何对象，不要企求外在力量能帮你什么。外在的一切永远帮不了什么，修行就跟吃饭一样无能替代。
真实的灵感都是不从外来的。我们思索一个问题，把全部的感情、全部的理智、全部的注意力集中在一个问题思索，它就形成一个生命力的焦点，在这个焦点上就会冒出智慧的火花，这个就是灵感。
我今天跟各位讲的主题就是“安分守己”，“安分守己”对一个人修行的成功，不但是必须的，往往是足够的。比如爱迪生，他只受了两年家教，居然能发明出一千多种东西，他是靠“集中”二个字来的，他是靠“安分”二个字来的，他善于集中。能够集中的人，他就不会埋没自己。一个人若常常妄想，就会把自己的注意力分散，到了最后生命力淡薄，他就没有能力了。
灵感分两个层次，第一个层次，就是心力集中所迸发的灵感，这个是最可贵的，这是创造的力源。人若没有这个可贵的潜在能力，他就没有创造力。灵感的第二个层次，就是一般人讲的神通，神通又分好多种：
（一）依通：外面有一种灵给你传递讯息，你是依靠它，它若不传递你讯息，你是一无所知。它传递你讯息，对你的修行和人生并没有帮助，除了给你增加干扰、执着、傲慢以外，对你毫无帮助。
它为什么能够给你传递讯息？因为你具备这种阴性的体质。不是人人都可以当乩童的，只有具备了乩童体质的人，他才可以当乩童。假如你用现在的心态，凭依灵就无法凭依你了，它也不会在此时此地给你传递任何讯息，因为那是不可能的。这种依靠外界的灵而得到的神通，叫做“依通”，对自己的生活妨害很大，第一个使你活得不正常，第二个使你见解不正常，第三个使你产生一种偏差的、错误的自我执着，认为你高人一等，其实是低人一等，不是高人一等。
（二）报通：什么叫报通？耕耘就有收获，工作就有报偿，假如你修行一个法门，你只回向一种目标 —— 说我修了十年、二十年，只为了一个天眼通，那你可能会修出天眼通，这叫报通。但是天眼通了以后的后果，可能使你受不了，可能使你精神崩溃……。所以，道教跟佛教修行不同（编者按：此处是讲道教，不是讲道家），道教说人想升天仙要三万三，地仙要三千三，鬼仙要三百三，也就是说你要去做善事，要累积功德，这个是有为法，而佛法是无为法。那么你修了这一些有为法，都是用耕耘博取收获，收获跟你的耕耘相当，工作跟你的报酬相当。所以一个人行善可以升天，你那个善是有限的，所以天福是有限的，再久也是有限的，等享福享完了以后，你还是会下来。佛法是根本的，认识真正的自我，而真实的自我就是无限和永恒，所以佛是人天导师。
（三）神通：真正的神通是什么？是漏尽通。神通不只是五通（天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通）而已，应该要多一通 —— 漏尽通，佛法的神通叫“漏尽通”。什么是漏尽通？永远不再有烦恼。《杜漏歌》讲的那几种漏是粗漏，还有很多细漏。如果把全部的细漏都举出来，不要说一首歌容纳不下，就是写一本十万字的书，也未必能够容纳得下。一般人修行都是漏，只要有漏，最多是修得五神通。在这五通之中比较好的是宿命通。什么叫宿命通？知道自己前世是谁？从哪里来的？投人胎以前是谁？为什么要投人胎？有什么使命？什么时候走？这些都清楚了，这叫宿命通。修行人若发露了宿命通，就不会再退失了，他这一辈子都是有神通的。当他走的时候，可以举办一个惜别茶会，See you again，眼睛一闭，就走了。假如你没有发露宿命通，连投胎以前你是谁都不知道，纵有天眼、天耳……，也都是假的，它会因为你的心态不好而退失。
如果有人问老师：“我们应如何修神通？”老师告诉你：“神通是障道因缘，真实的是原本的，神通也是一种错觉、一种虚妄，并不真实。犹如我们的表面意识一样，虽然不真实，但是可以作为一种工具来使用。”王阳明说“天君泰然，百体从令”，如果你能够用真我主宰心国，你的眼耳鼻舌身意都是上好的工具，而且提高它的质，发挥它的能。如果你不能用真我主宰自己心的王国，六卿（眼耳鼻舌身意）就不听令，朝纲颠倒、谗臣当道，权奸作主、天下大乱……。（编者按：神通跟表面意识一样，都需要用真我来主宰，否则容易入魔。因为 耕云导师曾开示：定深则通现，定失则易罹魔。）
你若真正地爱护你自己，你就保持你现在的心态。你若保持你现在的心态，什么叫神通？爱说笑，真实的是“原本的”，“原本的”连人都没有，连神都没有。神是由人修成的，那没有人的话，就没有神。没有神，又有什么神通呢？
或者说“有了神通，我就能知道……”，“你知道又能改变什么呢？你知道也不能改变什么。”你不但不能支配海水，你也不能叫淡水河倒流，所以不要拨弄识神。王阳明有一天在阳明洞打坐，叫他的书僮说：“我有一个朋友距离此地十几里路，在一棵树下躲雨，他那边正在下雨，他来看我，你赶快给他送伞去。”他的书僮给他送伞去，果然在下雨。王阳明的朋友问书僮：“你怎么知道给我送伞来？”书僮答说：“我先生叫我送的。”那个朋友对王阳明佩服得很。王阳明后来知道“这叫拨弄识神，是表层意识在作怪，真心没有这一套。”真心是不二的、统一的，哪有这一套。
至于说“是不是发露了神通，代表修行成功？”那也不然，这个话怎么讲呢？肉体是很大的电阻，只要你把肉体摆脱了，连鬼都有五通，所有没有肉体的鬼都有五通，所以神通并不代表什么。你要修神通，那是很容易的事，你修得成，但是你走错了道路，把有用的时间作无谓的消耗，那是对生命的浪费。
神通是什么？神通是一种不求自得的力量，不用求，他自己得到的。神通来自什么？来自杜漏，来自无漏，等你的漏洞堵得差不多了，它就会来，而且不必求自己来，要求也求不来的。神通就是在我们修行的过程中，当你的心态到了甚深安祥，比现在的安祥更深的时候，而且把念头打扫干净，对于自己来讲，自己该知道的事都会知道；对于别人来讲，跟自己有缘的人的事情也会知道，再扩大一点，不但国家未来的事情也知道了，而且人类未来的命运也知道了。这个并不神奇，就是“见微知著”，所以他会知道。
总之，神通是一种不求自得的力量，反面来讲，求神通得不到神通，只会走火入魔。当你没有神通的时候，就是你的胜利；有了神通，就是有漏洞。
十一、何谓“得来”？如何才能“得来”
问：聆听 老师开示，曾在外岛禅定中悟知得来“以子之心，觉子之觉；以子之觉，觉子之心……”。所谓“得来”，如何才能得来？
答：所谓“得来”，就是有了这个心得。古人修行大悟三十次，小悟不计其数，这就是累积。有的是顿悟，譬如六祖，一见五祖，言谈之下豁然大悟，没见五祖之前听到别人读《金刚经》就已有所领悟了。我在外岛时，因工作关系，很少回家，那里是禅定最好的环境，一日在禅定中得来这八句话。
所谓“得来”，是从心里得来，不需透过电波，既不是有线电，也不是无线电，凡是认真修行的人是会知道的。所谓“得个消息”，既不是别人告诉你，也不是你自己知道的，这样就叫“得来”。这是只能意会，无法言传的。
十二、釜底抽薪除病因
问：我母亲有风湿关节炎，很痛苦，请问 师父如何才能彻底根治？
答：风湿关节炎，起因于怀疑、嫉妒、不满、抱怨、自己对、别人错、谁都对不起她……，所谓“自心中毒”。由于想念心态不同，造成我们每个人不同的体质。如果是“天君泰然”的一种心态，身心就能保持平衡，比较健康。因为怀疑、嫉妒、不满……的心态，在生理上会产生酸性反应，所以你母亲的风湿关节炎，是属于酸性体质。你给她多吃碱性的食物，如脱脂牛奶、小黄瓜、山药、大蒜……等这类的东西，对身体有益。
最重要的是改变她那种偏去的个性，你可以对她说：“你怀疑他一辈子，对你有什么用呢？你不满意人家，人家不是照样发财吗？你抱怨人家的结果，上天也没有补偿你什么呀！越抱怨越苦啊！别人并不因为你抱怨而没有饭吃吧！……”你如果能够把她的病因作釜底抽薪似地去除掉，心理绝对影响生理，她的健康便会跟着改善。
各位看过《安祥之美》讲词的就会知道，所有的病皆是从“心”而起，所谓“百病从心生”。病从口入的病好治，从心生的病难医，因为不明白它的病根，找不出原因。一般粗心的人根本不明白病因，又如何能对症下药呢？“心病还须心药医”，所以要想彻底治疗，必须从改变心态做起。
