四十二章经

太虚大师 ──十五年六月在北平社稷坛讲── 甲二、正说分 乙一、三乘共教行果 丙一、证出世果 『佛言：辞亲出家，识心达本，解无为法，名曰沙门。常行二百五十戒、进止清净， 为四真道行成阿罗汉。阿罗汉者，能飞行变化，旷劫寿命，住动天地。次为阿那含， 阿那含者，寿终灵神上十九天证阿罗汉。次为斯陀含，斯陀含者，一上一还即得阿罗 汉。次为须陀洹，须陀洹者，七死七生便证阿罗汉。爱欲断者，如四肢断，不复用之。』 （第一章） 先明三乘共教行果：声闻、缘觉、菩萨，为三乘。共者，通教义。菩萨乘中包前 二乘，而前二乘不能包菩萨乘义。共教中有所修之行，所证之果，故曰三乘共教行果。 向来依天台宗讲法，此三乘共教，是藏通别圆中之通教义。三乘同证生空无为，钝根 依证偏真涅盘，利根亦可进悟中道。 沙门是梵语，此土谓出家修行者。印度并不专指佛教徒，凡出家修行者皆曰沙门； 此中沙门则专指依佛法出家修行者。此有二义：一、积极勤修戒定慧，二、消极息灭 贪嗔痴，故沙门亦译曰勤息。息灭贪嗔痴即断烦恼，烦恼既断则了生死，然此非勤修 戒定慧不为功，故先必辞亲出家。辞亲有二义：一、奉父母之命，或得其许可；二、 辞离亲族以断缠累。又家者，该家族财产而言；出家者，辞别家族舍离财产也。然深 言之，出家须出三界之家，远离六道，永脱生死；众生无始流转诸趣，认三界以为家， 常受有漏业报，故法华喻三界为火宅、为牢狱。深义出家，须出三界始为究竟。是故 欲得沙门果须习出家行，故须识心达本解无为法。虽辞亲出家而不能识心达本，不得 为沙门。所谓识心者，识自心源；达本者，达佛深理。识心达本亦即明心见性之谓。 盖心为万法之王，生死轮回惟由心造，故心能变化一切，造作一切，领受一切；如心 不觉，则心不能作主随业流转，故必识心达本乃能转一切业而自作主。世出世间一切 诸法皆因缘生，而因皆由心之活动造作而成；盖心能藏万法，而万法互为增上即是缘。 所谓明心者，即明三界唯心，万法唯识；故修佛法者须识自心。达本者，谓了达本来 面目，即一切法本来如此之真实相，所谓诸法实相。诸法皆因缘生而无实体，如一团 体，其活动并无一自体，故其体性是空；诸法性空，空性即诸法本来如此之真实相， 能通达此，是曰达本。能识心者，即达因缘生俗谛义；达本者，即达无性空真谛义。 不但菩萨须悟此义，即二乘亦须知此义。无为法有二义；一、即一切因缘生法以无自 性故其性本空；此空性不生不灭，不垢不净，不增不减，一切法性无所生灭、无所作 为，此本性涅盘之无为法义。二、识性空故，一切烦恼生死皆可解脱。须依识心达本 所生之慧，息灭烦恼，以烦恼灭故业灭，业灭故即了生死得常住涅盘，即无为法。此 果上所证无为法之义，能达此者是曰沙门；由修行而得胜果者，曰沙门果。故阿罗汉 等四果，亦曰四沙门果。 二百五十戒，谓增上戒学，即比丘戒。比丘、梵语，此云乞士，乞世人资生故。 此二百五十戒为出家人法律，在家人则持五戒、十戒等简单之戒。进止清净，即由戒 生定，戒有止恶作善之两方面，恶止善行，以无过故心则安乐，心安乐故则得静定。 四真道行，即四谛行。一、观有漏皆苦，二、观烦恼业集，三、观择灭诸苦，四、观 灭苦修道，能修此四谛观即可生慧。又、四真道行亦即四念处：一、观有漏皆苦，二、 观诸有为法皆无常，三、观诸法无我，四、观三界依正皆不净，此皆慧行。由此三无 漏学，现证无为法性，可断分别所起烦恼；由此增进尽断烦恼，则可得成阿罗汉果。 阿罗汉、梵语，此土曰应。依法华论释，应有十九种义，简为三种：一、应已永 断烦恼结故，二、应不复受后有生故，三、应受人天妙供养故。以罗汉已超出三界， 及能教授三界人天使发出世修行之心，为人天师及人天福田故。阿罗汉有六神通：一、 天眼通，二、天耳通，三、他心通，四、宿命通，五、神境通，六、漏尽通。此中飞 行变化，即神境通。变者转变，由此转彼；化者化无为有。上五神通非罗汉亦可有， 然不如罗汉神通之大，如鬼神亦有天眼、天耳等通，而漏尽通惟罗汉有之。漏即烦恼 别名，喻物不完满而破败；烦恼如贪嗔痴及邪见等，是即众生心中之破败。盖有漏心 所造之业，其结果终不能完满，诸业果皆由心生，心未无漏，行果岂能完满？人天业 果仍是有漏，小之造业受报，烦恼之火乘时窃发。语云：厝火积薪之下，火未及燃自 谓之安；人天福报亦复如是。至阿罗汉始得漏尽，不受三界业报。又阿罗汉始能存殁 自如，如愿住世者即以定通持其色身，愿灭度者即以三昧火自焚其驱体是也。佛世时 罗汉多如此，如迦叶尊者自愿入定以俟弥勒之出世，以故寿命旷劫，住动天地。罗汉 果之前尚有下述三种果位，皆非究竟也。 阿那含，梵语，此云不还，即第三果。长生“十九天”上。依佛法言，三界天共 二十八层；欲界六天，由此上至第十九无想天之上，是为五不还天，以生五不还天再 不退还为人故，斯陀含，此云一来，死后生天上，复一生再来为人，然后成阿罗汉。 须陀洹，此云预流，即预于圣人之流，此与儒家道家所云圣人不同，此言超出人天之 圣人，可证阿罗汉故曰预流。七死七生者，七次于人间天上生死往还，其与凡夫不同 者，以彼永在人天中修行，永不堕入三恶趣也。 以上谓之四沙门果，沙门能识心达本，即为证须洹陀果，自然七死七生证阿罗汉。 然勇猛精进者，不必七死七生，亦得于一生中修行而证阿罗汉果也。爱欲者，谓于三 界中依正果报起有爱著，爱著故生欲，有爱欲故，即当于所爱欲之道中受生死。故生 三界六道中者，皆由自心也。余喻可知。