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Mike's blog: November 25th One Year Bible Readings
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《荒漠甘泉》11月25日
“取几枝箭来…打地罢。他打了叁次，便止住了。神人向他发怒，说，应当击打五六次”。（王下13：18-19）
这几句话的信息多么警惕！约阿施取箭打地，自以为打了二次，三次，已经很有信心了。但是神和神人都大失所望。因为他半途而废。
约阿施曾得到一些东西，并且得的不少——他所得的，和他所信的，适正相符，但是他没有得到神所要给他的一切。他失了许多应许和祝福。他得了一些比别人好的东西，可是他没有得到神的最好。
亲爱的，这是多么严重的一件事！我们应当学习祷告得透切！我们希望完全得到神所应许的，以及祷告所可能得到的一切事物吗？——宣信
“充充足足的成就一切超过我们所求所想的”。（弗3：20）
让我们看保罗所用的字句——“充充足足”、“一切”、“超过”……啊！每一个字里面包含着神无限的爱和能力！按照着神在我们身上发生作业的能力，它是没有限量的。我们若让神发生多少作用，神就能发生多少作用，那援助我们，那以神自己的血，洗涤我们的一切罪过，用圣灵来充实我们的力量，使我们渡过种种的诱探，帮助我们应付一切危难，一切事变，一切环境与一切逆境。——宣道会报
谢谢江江提供的简介！ 十分同意江江的总结感悟！但以理和他的三个同伴坚定敬畏和顺服神，不顺服人，结果神就赐给他们足够的恩典，让他们拥有非凡的智慧和知识。
很精彩的但以理解梦的神迹出现了，神是帮助我们的，我们就不至惧怕，再次想到诗篇118：1--- 依靠耶和华，强似依赖人。还从中学习到：当但以理得到神的帮助，立即就赞美神，感谢神！
彼得前书3:8-4:6
要彼此体恤相爱， 不要以恶报恶，以辱骂还辱骂，倒要祝福，
也要离恶行善，寻求和睦，
要向主存无亏的良心，因为我们都必在那将要审判活人死人的主面前交账。
【回答江江问题】--- 灵修版上的答案：
**我们已得救了，那将来何要受审判？
4:5-4:5 得救的基础在于我们相信耶稣（参徒16:31），但审判的基础却在于我们怎样生活。那些逼迫人的，必要站在主面前接受刑罚；但信徒不需要惧怕，因为基督将会审判一切（参约5:22；提后4:1）。
**死人也要交账？福音与死了的人有关系？那旧约时代的人呢？
4:5-4:6 初期教会的信徒对于死后的情况非常关切。帖撒罗尼迦的信徒就担心，那些在主再来之前已死去的亲人永远不能见主的面（参帖前4:13-18）。因此彼得再次提醒读者，死人将要受审判，无论是信主的，还是敌对主的。这是完全公正的审判，因为即使死了的人也曾有福音传给他们（参3:18-19）。耶稣在地上传道时，第一次把福音传开了，其实在创世以前福音已经生效了（参弗1:4）。这福音影响全人类，无论是活人还是死人。
诗篇119:65-119:80
主啊，你口中的训言，与我有益，是我的至宝，远胜于千万的金银。
主啊，你的手制造我，建立我。求你赐我悟性，可以学习你的命令。
主啊，求你赐给我敬畏和渴慕你的灵，还有智慧和启示的灵，好让我走在你的十字架道路上，每天被你更新，每天被你洁净，为要蒙你喜悦，好让你的名得荣耀，
----- 求神垂听我如此的祷告，阿门！
箴言28:14-28:14
敬畏神是智慧的开端，也是保守我们心思意念并蒙神喜悦的基础。
荒漠甘泉 11/25
我们应当学习祷告得透切，并完全遵行神的命令，好让神的旨意在我们身上成就得完全。
“充充足足的成就一切超过我们所求所想的”。（弗3：20）
啊！每一个字里面包含着神无限的爱和能力！按照着神在我们身上发生作业的能力，它是没有限量的。我们若让神发生多少作用，神就能发生多少作用，那援助我们，那以神自己的血，洗涤我们的一切罪过，用圣灵来充实我们的力量，使我们渡过种种的诱探，帮助我们应付一切危难，一切事变，一切环境与一切逆境。——感谢主！阿门！
=======但以理出场了！但以理等四人被掳到巴比伦，但他坚持不以巴比伦王尼布甲尼撒的膳和酒玷污自己。尼王争请哲士解梦，扬言如误解就杀素有哲士。但以理平静的组织了将要发生的惨剧，凭着对神的信心，他求告主，见异象得解！迫不及待地等着但以理解梦，想知道尼王如何处理哲士们?
彼得前书3:8-4:6
=======这一章都是精华！彼得说，你们要彼此体恤，相爱如弟兄。要离恶行善，舌头不出恶言，嘴里不说鬼诈的话。要热心行善，即使是为义受苦，也是有福！耶稣就是为罪一次受苦的。就是义的代替不义的！！！所以我们真诚相待相互关爱应该是神所喜悦的！！！
【Question】
4:5 他们必在那将要审判活人死人的主面前交账。
4:6 为此，就是死人也曾有福音传给他们，要叫他们的肉体按着人受审判，他们的灵性却靠神活着。
========有点不是太明白。神审判活人也审判死人应该怎么理解？传福音给死人应该怎么理解？
诗篇119:65-119:80
119:71 我受苦是与我有益，为要使我学习你的律例。
119:72 你口中的训言（或作律法），与我有益，胜于千万的金银。
119:73 你的手制造我，建立我。求你赐我悟性，可以学习你的命令。
========遵守神的律法训词，才能得着真正的生命！！！
箴言28:14-28:14
28:14 常存敬畏的，便为有福。心存刚硬的，必陷在祸患里。
========敬畏神是智慧的开端！！是平安喜乐的保证！！
《但以理书简介》
【写作背景】
历来犹太教与基督教会都同意但似理为本书作者。首先对作者问题提出质疑的是主後第三世纪一个敌基督教者波尔非（主後二三二至三○三）。他认为本书是由主前第二世纪一位不知名的犹太人写的，因为但以理书11章将安提阿古依比芬尼（主前一七五至一六三作叙利亚王）时代的历史描述非常正确，简直不可思议。唯一合理的解释是本书为当代的人写的，假托但以理的名流传当代，目的为坚固当时犹太人的信心。这种说法在十八世纪理性主义抬头以後大行其道。
从圣经内证而言，本书乃以第一人称的语气记述（参7:28; 8:1, 2; 9:2;10:2; 12:5）， 显示作者为但以理本人。主耶稣引用但9:27时，也称是「先知但以理所说的」，这更是权威性的证明 （参太24:15） 。 但以理书的亚兰文（见「主题特色」一段）也较接近东方巴比伦的亚兰文，而不像巴勒斯坦的亚兰文。此外，犹太人於主前第二世纪时正进行玛加比的民族革命，对异教国家非常敏感，极端排外，厌恶不洁的外邦人。在这种浓厚的民族主义笼罩下，作者似乎不可能如此轻描淡写地处理本书前半部的事迹；将为外邦国家效劳的但以理奉为民族英雄。总之，否认但以理为作者的说法，徒然引起更多新的问题。
但以理为主前六○五年被尼布甲尼撒王掳至巴比伦的犹太青年。他在异邦朝廷历任大臣、曾服侍巴比伦王尼布甲尼撒（主前六○五至五六二），伯沙撒（五五六至五三九），以及波斯王古列（五三九至五三○）。耶稣基督称他为先知 （参太24:15） 。 但因他实际的身分为政治家，故本书在希伯来正典中被列在圣卷的部分。但以理一生对神顺服忠诚，对异教环境毫不妥协，用生命见证神的大能。
【主题特色】
本书目的在表明以色列的神如何在异教国家中得荣耀。虽然神曾藉外邦国家来惩罚以色列，但「被掳」不是永久的：反之，那些征服以色列的国家却在历史的过程中自行瓦解。时候到了，神要建立一个永远的国度，显明 是掌管人类历史、列国兴衰的主宰。
本书是用两种语文写成；
１ 2:4下-7:28为亚兰文，
２ 其余为希伯来文。
其体裁属於圣经启示文学，书中充满异象与象徵性的记号，预告神为将来所订下的计划。其历史哲学认为历史是按神所预定的结局前进（参9:27; 11:36） 。 这个世界将愈来愈坏，到了末期更罪恶最猖獗之时；神的百姓要大受迫害。然後神突然干预，重新建立新的秩序，即弥赛亚普世性的国度。
【本书大纲】
Ⅰ 但以理与友人的见证（1-6章）
１拒食御用酒膳（1章）
２解怪像之梦（2章）
３火窑中游行（3章）
４解大树之梦（4章）
５解粉墙之文字（5章）
６狮坑中逃生（6章）
Ⅱ 但以理所见的异象（7-12章）
１四兽的异象（7章）
２公绵羊、公山羊的异象（8章）
３七十个七的异象（9章）
４南王北王争战的异象（10-12章）