天赋南丰

第十一章 清吸旴源 清廉忠烈的南丰精神

　　贾平凹写商洛古风俗淳朴一则故事很震撼人心。

　　冬夜投宿巧遇新婚农家，与新夫妇同炕而眠。夜半生产队开紧急会，男主人披衣下炕而去，临出门将一根扁担和一碗井水隔在新妇与客人之间，后半夜男人回家，看看扁担与碗中水，看看客人，一句话不说，端起这碗冰冷井水请客人一饮而尽，作罢坦然宽衣继续酣眠。

　　一碗冷泉水便证明一颗纯洁之心，这是怎样的一碗泉水？

　　古人云一片冰心在玉壶亦莫过于此。

　　一碗冷泉水，竟然成为检验真理的标准，贾作家并没有道出其中渊源。南丰有一泓清泉，从宋代以来被视为“廉泉”，官吏们清廉与否，只需喝上一碗冷泉水即刻便能得以验证，唐宋八大家之中的曾巩、苏轼均作诗以记，且将冷泉水与道德标准关乎一体，真可谓天下奇观。

　　冷泉成为道德的标尺，与虞舜文明道德教化思想一脉相承。

　　商洛古文明中所蕴藉的虞舜文化，原本是中原文明的真谛，却在千里之外的江西南丰延续下来，并铸造出南丰人独特的道德精神--清廉忠烈。

　　清吸旴源，南丰俯仰之间就能拾掇三皇五帝文明，着实令人惊讶，仿佛在清泉边梳妆打扮的少女，撩开清波濯手浴脸时，却发现一项凤冠熠熠发光。

　　追本溯源，南丰与虞舜本质关联，还应从南丰古旧名“嘉禾”说起。

　　虞舜，本姓姚，名重华，尧帝禅让位于舜，舜固辞不受，清廉恭让之风为世标榜。又民俗传说，舜躬耕于田亩而嘉禾生，地产丰茂而百姓足，故虞舜为天降嘉禾的象征。南丰原名嘉禾，因所在土屯耆产嘉禾而得名，按虞舜天降嘉禾的说法，南丰即是虞舜特别青睐的地方，或是虞舜精神的坚守之地。

　　嘉禾，即现代人称的野生稻。《说文解字》解释道：“嘉榖也，二月始生，八月而熟，得时之中，故谓之禾。”如此，南丰之名与虞舜文化关联一体，便彰显祥瑞天降之意，且名正言顺了。正如唐代诗仙李白所云：“后土化育兮四时行，修灵液养兮元气覆。冬同云兮春霡霂，膏泽洽兮殖嘉榖。”皇天后土化育，四时泽洽南丰，故而嘉禾丰茂，民富社安，且又彰显虞舜德化精髓。

　　南丰县本汉南城县地，吴太平二年（257）始置，隋开皇九年（589）废入南城。唐景云二年（711）又置，先天二年废入南城，开元七年，刺史卢元敏奏田地丰饶，川谷重深，时多剽掠，乃复置南丰县。旧志云，太平二年初置县曰丰，因徐州有丰县，乃加南字以别之，又因其地常产嘉榖，故亦名嘉禾。如此看来，南丰之名取得，与虞舜、孙权、李白等历史名人均沾上姻缘。

　　虞舜德化，上善若水，沁人肺腑如甘泉，于是舜泉之典便油然而生南丰。

　　最早发现舜泉在南丰的是曾巩，他回归故里时作诗《舜泉》云：

　　山麓旧耕迷故垄，井干余汲见飞泉。

　　清涵广陌能成雨，冷浸平湖别有天。

　　南狩一时成往事，重华千古似当年。

　　更应此水无休歇，余泽人间世世传。

　　虞舜南狩山麓故垄，躬耕于南丰田亩，有飞瀑之泉，清涵广陌能成甘霖余泽人间，冷泉浸袤平湖别有洞天，故事的确优美动人。然而曾巩笔下的舜泉在何处？其有山有湖，有阡陌旧垄，有冷泉飞瀑，就诗意而言有如桃花源高隐之地，南丰竟然有如此美妙境地，不妨听下文分解。

　　再回到那碗冷泉水，就不难理解古商洛人旧俗的深厚内涵了。舜之德如凛冽之甘泉，为修灵液与养元气之所，冬同云兮春霡霂，凛冽而纯澈，故冷泉为之表，一碗冷泉水喝下去，人便与虞舜之德同一，此何等之精神境界。

　　旴源南丰的冷泉所承载的舜文化遗韵，竟然揭示出千里之外商洛文明深厚的内涵，这恐怕是中原文明所意想不到的。然而，让南丰人惊诧不已的是，原本一泓普通冷泉，竟然是三皇五帝之虞舜文化遗迹，遍布四乡的寮衕村寨之名，竟然蕴藏虞舜文明的信息，这的确让南丰史书也大吃一惊，这便是代代相传的非物质文化遗产的魅力，一不小心便成文物。

　　南丰的冷泉有三，一在旧甘露寺前。甘露寺在县东南70里，旧二十九都，即今汤尾温泉之地，唐开元四年建，其址有温泉，里人以石砌为三池，冷池虽伏如冰，热池虽腊亦沸，惟温泉可濯濯者，随意以和冷热。一在城东迎旴门外三仙祠下，又称为南丰十二景之丹井注冰。一在军峰山麓曾氏旧居南轩附近。

　　且看南丰元以来的十二景之丹井注冰，为道家炼丹之古井。清乡贤赵师宾诗云：“九转丹还晋玉清，甘泉湛澈自冷冷。仙翁凫臼今犹在，踏踏歌中写道情。”而同一景在明人谭浚笔下则更细致：“步出城关古道傍，太清宫外井泉香。河滨缥缈玄风久，函谷逶迤紫气长。漫说斩蛟仙是许，真传翔鹤令为杨。弦歌旧地堪垂老，鬓发何人不变苍。”则可以看出，此丹井为纪念许真君斩蛟而立，在城关古道旁，原多有弦歌或踏歌的民俗表演唱，似乎与虞舜文化不沾边。

　　按反演理论，舜泉即在甘露寺前，或军山之麓，且生态环境与曾巩笔下描绘吻合。

　　然而，民俗的演绎有如春天孩子脸，说变就变。一泓舜泉，几十年后经过文人笔下雌黄，虞舜的道德精髓便又成为检验道德的手法，南丰乡贤以此作为验证官吏廉洁奉公的试金石，如同商洛旧俗印证人心法则般，于是又折回那碗冷泉水的本质意义，南丰先民亦将冷泉水作为道德检验的标尺，且名之为廉泉，历史在此出现惊人的相似或重叠。

　　一泓清泉便成为道德之象征，成为检验廉政之活化剂，南丰先民的颇具风格内涵的创意，丝毫不逊于现代媒介。《易经》乾卦云：天行健，君子以自强不息。而君子之自强，首先应该做的就是明明其德。无论儒家的仁，道家的德，释家的善，首先强调的都是修身养性，如此，舜泉或曰廉泉，算得上真正的天下第一泉。

　　南丰乡贤黄大受隐居故里时亦作《廉泉》诗，承续曾巩之余绪。

　　黄大受，字德容，自号露香居士，石门人，南宋嘉定间以诗雄冠江西，秉姿简重，言动举止俱以礼义自持，尝遣其子载从乌州李守约学朱子之学，后仕于鄞，着政声。郑清之曰，露香诗，读之如行涧谷，秋空月晓，松竹簌簌有声。

　　其作《廉泉》诗云：

　　一泓落古寺，三赤开方池。怀山决渎后，烁石流金时。

　　君看此廉泉，不增亦不亏。炯炯玉色透，灿灿金沙辉。

　　来临古亭，石铫行相随。呼童试春芽，活水烹新奇。

　　一咽利喉吻，再啜心神怡。泠然清风来，玉液通华池。

　　忆我心地初，与水同一几。心泉本无事，何必希夷齐。

　　曰泉已强名，况复有是非。一笑付自然，贪廉吾不知。

　　苏轼听说南丰有一泓廉泉，特地跑到南丰看个究竟，且附诗一首《廉泉》云：

　　水性故自清，不清或挠之。君看此廉泉，五色烂摩尼。

　　廉者谓我廉，我以此名为。有廉则有贪，有慧则有痴。

　　谁谓柳宗元，孰是吴隐之。渔父足岂洁，许由耳何淄。

　　纷然立名字，此水了不知。毁誉有时尽，不知无尽时。

　　朅来廉泉上，捋须看鬓眉。好在水中人，到处相娱嬉。

　　南丰廉泉咏怀之作，占居唐宋八大家曾、苏两大家之笔墨，岂不真正成为天下第一泉。然而，元以降的南丰人似乎不喜欢这种口头传承的非物质文化，或不愿意谈论虞舜德化或廉贪的话题，因此，廉泉与虞舜文化就此消失，再也没有回到文人的笔墨中来，历史真个是幻化无常。

　　但南丰人已将虞舜德化精神融化入骨髓之中，进而演化为南丰道德精神。

　　翻开南丰旧志，扑面而来的是就是这种虞舜道德精神。于仕子，则忠义廉耻；于村夫，则孝友淳良；于女子，则贞烈节义。“清廉忠烈”四个字，可以总纲起南丰传承虞舜德化的精神。

　　最感动南丰历史的文人，莫过于宋黄文晟多次让贤的故事：

　　黄文晟，字世成，南雄史君铖次子，编修文昌弟也。幼侍编修往横浦，谒张文忠公九成，奇之曰“必为伟器”。母宜人曾氏素目眚，公蔬食露香者五年，目忽明。事编修如事父。丞相赵忠憨公汝愚为大书“孝敬”二字，再荐不第，即弃举子业，结庐石仙岩之东，榜曰：壶隐。益明经考古，史君官奏子，公逊其弟文昱。史君殁，遗泽当奏，公又逊仲弟文高。惟季子文晔无泽可及，则推己之田与之。远近咸高共行。陆文安公九渊志其墓曰：虽绝意仕进，共于国之治，忽民之休戚，未尝不关其心，故旧居职任事，每赖以有闻。江西之救荒，湖广之弥盗，往往出其策。嘉定间，里寓侍郎聂公子述在朝，为公请谥，会宁宗晏驾不果。

　　黄文晟孝义感动上苍，使母亲双目复明，多次举荐出仕而让贤于弟兄，甚至一代大儒陆象山亦赞赏击节。

　　谦让之风，南丰历史屡屡动情。

　　明代南丰有一乡贤赵玺，年纪一大把终于考上了举人，本该如范进中举一样欣喜若狂，没想到他却高风亮洁，将辛苦半辈子才得来的贡举揖让给乡里的青年秀才。明代状元郎罗伦特地作诗赞《赵玺让贡》曰：

　　老儒兴揖让，俗士正纷纭。东鲁乘名教，南丰得此君。

　　淳风回太朴，清梦见华勋。翘首江上，军峰秀不群。

　　赵玺让贡，堪称旴江第一人，其德与军峰同秀江右。

　　将赵玺比作虞舜之清梦华勋，或丝毫不亚于虞舜之让风。

　　虞舜德化精神，浸染南丰文人灵与肉。

　　翻阅南丰旧史，乡里孝义之风如鼎，明清以来的方志家们多有赘述，众多普通民众的身影便如此大义凛然走进正史，成为渲染虞舜德化精神的典范：

　　元代的赵由侪，六岁失孤。母丘夫人贤，躬修葬事，教养二子。以成其家。侪既尊德乐道，弟价又勤生致养，能如侪之志。夫人身安心和，享孝养者三十余年而终。侪尝作思亲诗，虞学士集跋之曰：“集与侪有千载世外之交，信其内行淳备，故知其所以事亲者，非止甘旨之奉、温清之宜、宴间之乐而已。夫人读书习礼，亦夫易以世人之学悦之也。”

　　赵由侪的孝义之德，似乎多为母丘夫人守贞作陪衬，只是因为有了元大儒虞集之赞誉，而略显份量。最能彰显乡里民风孝义忠贞者，莫过于那些割肉剖心为父母疗病、以身代父死、为母尝粪寻医方等感天动地的故事。

　　读一读明代乡贤记录孝义忠烈之事，字里行间不免有些血色的残忍：

　　吴驹，字彦骧，又以字行。初，孝子父朝宗以荐举任海阳令，归。宣德二年丁未，佣里人，孙住给力其家。一日，孝子出外，里胥彭文杰曰：“孙乙，吾甲也。”诱而缚这。朝宗觉，率诸子拒之门，殴文杰致死，法坐朝宗。孝子曰：“吾父老矣，吾弟幼且无后。”自诣理曰：“死文杰者，骧也，非吾父与弟也。”令悯而代之。孝子日侍父狱中，朝夕起居，犹荷校而立。父出狱，人曰孝哉。吴氏之子乎，或有感而泣下者。居二载，有诏谳狱行在所，孝子行至淮安，病卒，年六十一，时六年辛亥也。史官罗公伦曰：“世以孝闻者，或挖肉一脔，庐墓三载，往往精变天地，诚动鬼神，况身代死，若彦骧者乎，其与日月争光也，宜矣。”

　　吴驹代父坐牢，以致病死狱中，这等孝义的确让人感动。然而，石邮先祖吴朝宗身为退休的朝廷命官，率家族子弟殴打里胥致死，难免给后世留下法纪不谙的口舌。石邮观傩，傩如人生，在祭祀中或许遗存有一丝忏悔情愫。

　　刘腹，字克彰，因遗腹生，命名曰腹。感父早殁，以不逮事为恨，又痛母叶氏苦节孀居四十余年，奉养逾恒情。母疾则尝粪甜苦，殁则罄赀为殓，葬则卧庐墓傍，不肉食者三年，服阕，竟以孺慕哀痛成疾而卒，弘治十六年癸亥，教谕张公纺为之立传。

　　赵希乾，字仲易，别号睡龙居士，河东人，父早丧，见父遗书，辄泫然不忍终篇，竟什袭藏之。年十七，值母病不愈，乃焚香祈天，愿以身代，其词曰：君有难，臣死之；父有难，子死之；夫有难，妻死之。且吾而母生，二弟二妹得全，遂自剖心，冀死其身以代母，忽风起重门，若有步履声，心惊以手扪心，不可得。遂断寸肠，里创濯池，烹以进母，母病顿愈。时崇祯八年乙亥六月二十日夜也。天明始闷卧于床，逮晚创合，肠垂矢从胸臆间出，历历可见彀道。虚矣。闻援以肠断而死，未闻以人以肠断而生，殆千古未有之奇也。孝弟之至，通于神明，于兹益信，诸上台交相旌奖，学使者吴公炳曰：孝子文虽未悠然，至行若兹，吾必谓之学矣，遂以孝行准贡。

　　刘腹替母尝粪甜苦，原本为中医检验病理的一种方法，孝悌之意或可见，而母死后卧居庐墓旁服丧三年，且哀痛致身卒，孝义精诚固然可嘉，却实不可取。赵希乾的故事则有些玄虚，割肠剖心为母冶愈病疴，尔后赵氏肠断自合，且以孝行准贡，割肠剖心换得功名，这便是孝道的造化。孝义之心如此，已经血淋淋的不忍读视。

　　也许是明代南丰乡贤太过于执着，或者当时医药水平太差，故每每有割肉医病事父母的记载，让后世读起来也未免有血色的残忍感受。由此溯源南丰宿儒们孜孜不倦寻求道德自律精神的固执或原始冲动力，那是一种谦让风范，是一种与生俱来的本质自律力，超越任何语言的道德力。

　　然而，剖心或断肠毕竟缺乏科学依据，偶尔医治好父母之病，抑或更多为精神感动所致，所以从清代开始，这类割肉疗父病的记录仅存清康熙年间一则，记四十六都人黄上功，康熙十六年丁巳母魏氏病危，无医可效，乃割左手一脔烹以进母，遂愈。文字简约得多，亦少明人血腥气息。清人记载乡贤的孝义道德，且文化与艺术得多，如：

　　崔万谐，字弼寰，十都西坪人，父月山樾殁，事庶母孝。及长，析箸以产让兄，受敝庐数椽而已。兄商山东不归，遗弱子稀女，为择师择媚，又尝其负金，已而，兄于山东娶妻，生一子二女，赀皆罄尽，更以所受敝庐质金往遗，兄竟客死，数欲挈嫂与侄归，嫂眷生女，不忍离，不得已，商贾其地，得以往来，每出金以济之。及得疾弥留之际，潸然泪曰：吾父月山公，有从侄幼，亡于外，寻之，师为娶，且分以产，今吾嫂侄流落他乡，兄亲不归先茔，吾愧先人多矣。儿其毕吾之志，不然，吾目不瞑也。言讫，泣数行下而逝，子伯胜，字顺甫，遵父遗命，竟挈从弟伯启归，为之授室，饮食共箸，期年，与百金俾商山东，奉父柩及母还家。谐妻吴氏，伤夫斋志未遂，以夫所创产，命诸子与启均分，父子夫妇，一门孝友，洵可型家范，世矣。

　　黄熙，字维辑，十三都人，汝榜子，世以孝称，家甚贫，义不苟取。顺治十五年戊戌进士，即给假告养，师事程山谢约斋先生，讲濂洛之学，父年八十，久病，躬侍左右，衣不解带，数载弗倦。父殁，哀恸咸动路人，三年不入房帷，不饮酒食肉。乙卯之乱，奉母罗氏避居山砦，母卒，忽山居延燎，公抚棺大恸，呼天祷祈，火至不避，愿以身同尽，忽众庐皆焚，居中者独无恙，人以为纯孝所感。舅氏罗心尧无子，卒于馆，世俗忌其入门，公曰：仪礼云，宾死未将命，则既敛于棺，造于朝；左传云：“以户造于门，是我寡君之命，委于草莽也。”古礼如此，况舅氏为吾母弟，岂忍从俗而不敬乎。迎入中庭，殓之其事亲敬师处，友待人一以古礼，孺慕终身，未尝一日忘也。母卒，后数年亦卒。

　　舜德化育，泽洽南丰。

　　南丰，名邑也（南丰令巴陵雷侯孟正语）。且南丰居江右上游地，军、旴水，炳灵毓秀，发于人文，后先辉映，相望于江，号称名邑，匪志弗称（谭浚语）。有曾文定公之文章，曾文昭公之刚大，朱光禄之厚德，曾悟、黄枢之忠义，其他名贤硕士未易缕数，纪载其可谨乎（何乔新语）挹军峰之苍翠，临旴流之清漪，丰文献之邦，其独无是乎！

　　旴江世多君子（傅拳四贤堂记）。君子之德以忠烈为尊。

　　兹录有史以来南丰乡贤一系列忠义志士之德行规范，以配享舜帝之遗风。

　　（元嘉九年）庚寅，立江夏王义恭子朗为南丰县王。

　　（宋顺帝二年）十二月壬子，立故武昌太守刘琨为南丰县王。

　　（南齐）伯玉，忠勤尽心，常卫左右，加前军将军。建元元年，封南丰县，子四百户，转辅国将军，武陵王。

　　（南齐）南丰伯赤斧，高帝从祖弟也。赤斧以和谨为高帝所知，高帝辅政为黄门侍郎，淮陵太守。

　　由于唐以前南丰史料缺失，仅存点滴史料记录世子封南丰王的信息。宋元明清以来，南丰乡贤之德屡屡见诸尺牍汗青，略举几例，作为虞舜泽洽之见证：

　　宋瞿元肃，四世同居，百五十余口，父母均慈，子孙尽孝，兄弟友爱，妇女勤事，父殁，兄弟六人庐墓尽哀，有司闻于朝，旌表，召元肃入见，赐御书。

　　元刘麟瑞，号如村，埙子。至治中，追维宋末仗义死事之士，讨据遗逸，赋五十律，题曰昭忠咏。

　　明卢秉安，字文定，洪武间知东莞，岁侵，缓催科曰：上官罪，后期吾自当之，不忍迫吾民也。有讼于庭者，谕以理，咸自悔，囹圄常空，居十九年，调东阿，士民流涕。

　　清汤来贺，字佐平，明崇祯进士，授扬州推官。太监王坤督盐饷，道府行属礼，来贺不为屈，杜门求罢。淮抚史可法器重之，考选刑科，改礼部主事，擢升广东海道，清理各属狱囚。减役服径，抵州县，圜扉审系，无辜者给照即释。香山有老囚罗姓，来贺阅案，知为海贼罗亚福父，叹曰：“罪人不孥，况父乎？”县令力争，谓释则累官，来贺曰：“而忍恋一官，而戕一命乎？”竟释之。未几，亚福感释父恩，愿领众投诚，来贺用为巡海向导，卒收其力，在粤晋总制加兵部尚书，不就，归，为遗民四十余年。当事聘入庐山主鹿洞教，年八十二卒，学者称惕庵先生。弟来贲读书砥行，以孝友，称“来贺有蚤我十年生愿待为师傅”之语，晚膺贡选敎职，不就，号拙逸老人。来贺著有内省斋文集，鹿洞迩言居恒语录，及广陵东粤政事诸书。

　　雨过琴声润，风来翰墨香。

　　南丰泽披万图，又与历任南丰县令之馨德倡导渊薮相连。

　　历史上的南丰多出清廉名令，且政绩颇丰硕，深表舜德之教化。

　　（唐）独孤汜，字至之，洛阳人，宝应初南丰令，为政简静，暇则以琴书自怡，闻长安失守，作诗寄所亲，蔼然忠义之气，性孝友，其为文彰明善恶，长于论议，后知饶州。

　　（宋）王博文，字仲明，曹州人，咸平间南丰令，为政平恕，尝语子曰：平生决罪，至流刑，未尝不阴，择善水土处汝曹。

　　杨杰，字次公，无为人，少有名于时，举进士，为南丰令，期年政事修，举县之射圃生芝草，人以为善政之应，郡守率僚属赋诗美之。

　　（元）李忙古歹，字叔信，交河人，至元间，南丰县初归附，寻以寇毁，古歹建置如初，闽寇突至，百姓扶携匿村落，凡七日，无一人从乱者。后讨捕兵至，谓邑民多胁，民咸谓必死，古歹挺身垂涕明百姓不叛，阖城获免，民感而祀之。

　　聂从政，字伯逵，大德中南丰守，巡行境内，必自赍粮，清苦而能持。久夙兴，晏罢修水利，尽地力，旱饥有备。

　　（明）衡岳，汝宁人，宣德中以西安知府谪戍交址，寻荐授南丰知县，清操介然，不以颠仆易节，存心制，行动以古循，良为法，兴学校，课农桑，省刑罚，拒请托，官舍萧条，种蔬自给，家人有愠色，岳曰不犹愈于谪戍时乎，自后家人晏如，历官数十年，操若冰玉，何文渊荐于朝，擢桂林知府。

　　陈勉，建德人，景泰中知南丰县，招逃遗穷困，锄豪猾扶良善，百废具举，政声大着，未三载以忧去，民歌之曰：大尹陈，政事新，抑豪强，抚良民，男耕女织歌阳春。

　　（清）周弘祖，字儆凡，山阴人，知南丰县，礼士爱民，立乡收法，每里各编字号，使不相混，民便之值，清丈辨晰无混，擒巨盗李泄置之法，民感其德。

　　吴景祉，字二来，兴国州人，顺治乙未进士，知南丰县，不轻笞人，不茍自润，或劝之，则曰视作秀才时何如？而尚求赢也。焚香告天，幽隐无怍，及罢官，贫不能装子甫，生领解始归里，年八十余卒。

　　王应魁，辽东锦州人，康熙十四年知南丰县，时耿逆叛闽，所在山冦响应围城，应魁帅家众与镇兵分城而守，镇弁失守城围，应魁自刎，事闻赠按察司，佥事予祭葬，荫一子。

　　南丰先贤诸德，固且可彰表著世，世人每言及，多豪壮慷慨陈词，美誉敬献之情溢于言表，然于南丰女子之德，或讳莫如深，却于惨烈之中更见真性。宋以来，南丰旧史几乎津津乐道南丰女子殉节与贞烈之事，占据的比例越出名宦乡贤之德，《江西通志》列建昌列女，整个宋代仅存南丰，而元明清之烈女占七成以上，让人饱含热泪与心酸赞叹南丰女子之贞德，且恒定脑海中挥之不去一个个楚楚动人的美丽倩影与魂灵。哀南丰烈女生不逢时，却又喜泣其遇诸公腐儒乐而道载之，亦仅选列各代典范存之。

　　（宋）谢泌妻侯氏，家贫事姑孝谨，盗至，侯因姑病，笃不能避，逼之不从，盗刃仆沟中。贼退，复苏，见一箧，发之皆金珠，族妇以为己物，侯悉归之，妇以其一谢之，不受，后泌亡，子幼，父母欲嫁之，侯曰：儿幸得归隐居贤者之门，忍去而使谢氏无后乎？宁贫以养其子。按侯氏称，泌为隐居贤者，泌之为人，当有可传，惜无考。

　　（元）曾妻李氏，适南丰曾氏，夫死守节，治家勤俭。翁八十余，养无违礼，至元壬午，葫芦峒寇猝至，翁遇害，李奔窖中，贼伺知之，掷服饰甘言引之出，李大骂曰汝贼也，岂从汝？吾翁已死，何以生为，以手束发，受刃而死。

　　（明）李绅妻戴氏，洪武初，收散卒，其兄李惇已死，部上其籍，罹于伍者，憾无所泄而贻祸于绅，系京狱，戴愤激赴京，击登闻鼓诉冤，得释。绅道死，戴扶榇归葬，保孤励节，寿六十有九，有司为建贞节堂。

　　（清）傅璇妻汤氏，南丰人，年十九，璇殁，号恸愿从死，母年老无子，爱女子特甚，以死持之，乃强从母命，不果，死事舅姑孝谨，抚二孤子成立，嘉定张犬受为之传。

　　南丰女子，有贞有烈，一个个楚楚可怜身影如风飘散而去，固然诠释南丰道德精神，却让南丰道德精髓增添许多血色与酸痛。不时，有一种感怀悄然萦绕心间：历史竟然是这般从柔弱而刚烈南丰女子身上碾过，香消玉殒的惨淡却化作文人笔墨的甘甜，岂不知天阴雨湿的日子里，尚能听到有一丝冤魂精魄时断时续地在明清南丰志中呻吟。

　　清吸旴源，既是延嗣虞舜德化，为千年清廉忠烈精髓的浓缩而感遇南丰。

　　清吸旴源，又是一种天籁之声，时断时续地呐喊，为抑郁千年的南丰道德精神释放能量。

　　矛盾亦在俯仰间。

　　跋

　　《天赋南丰》终于如期出版，从2008年3月确定编写提纲，到现在已经一年多时间，编写完一部关于南丰地方文化、近16万字的著作，编写人员付出了许多的艰辛和汗水，我在此对他们表示衷心的感谢。

　　南丰建县迄今已有1700多年历史，相对于中华民族上下五千年的文明史而言，历史不算太长。然而，南丰的历史进程始终与中华文明一脉相传，千百年来，续写着过往的沧桑与璀璨，也催生着今天的灿烂与辉煌。

　　以历史的角度审视，南丰这部卷帙浩繁的史书有着许多精彩的看点，有人物，有故事，有情节，有动作，充满了戏剧性，也充满了启示和借鉴。

　　以人文角度审视，南丰厚积千年的文化，是中华文明支脉--临川文化重要的组成部分，有着清晰的发展脉络，又具有鲜明的地方特色，琴台狩月，清吸旴源，一个个文明遗迹；军山耸峙，橘海金波，一处处优美的自然风光，交相辉映，品读不尽。

　　以发展的角度审视，南丰大开放、大投入、大发展的战略，有力地推进了工业主体化、城镇人性化、农业产业化进程，充满魅力的南丰正越来越被世人关注和青睐。

　　“国史以载前记，家传以申世模”（谢灵运《山居赋》）。时逢盛世，如何将这一份精彩大众化，让更多的人从中获取知识和力量，我们编写出版了这本忠实记录南丰发展历史、挖掘南丰千年文化的书，意在让世人更为清晰地了解南丰，让南丰更快地走向世界。

　　《天赋南丰》由江西人民出版社出版，通过简练深厚的文字、丰富多彩的图片，全面、系统地描述和展现了南丰悠久的人文历史、秀美的山水风光、丰厚的蜜橘和傩舞文化、纯朴的风土人情和充满魅力的当代形象。书本广泛借鉴了当今先进的图书出版形态，在立体化展现南丰的同时，也以全新的表达方式，引导读者开始一次绚丽的阅读之旅。

　　再次感谢所有关心、支持本书编写和出版的人。

　　为了中华民族这一份共同精彩，面对盛事，我们没有理由不乘势而上，把明天的南丰建设的更加美好。

　　值此图书出版之际，欣然命笔，是为跋。

　　（祝宏根：中共南丰县委副书记、县长）