旅行漫记

第三节 参观布达拉宫

　　布达拉宫是西藏吐蕃王朝的宫殿，松赞干布与文成公主的王宫，西藏历代达赖喇嘛的夏宫，旧西藏政治、经济、文化、宗教中心；同时又是西藏闻名于世的标志性的建筑，是藏族建筑艺术成就与文化艺术繁荣的象征。参观布达拉宫是我们在拉萨活动的一个重要内容。

　　在市人大常委会接待处同志的安排和引导下，我们一行十几人，上午8点多钟就从住处来到布达拉宫。这么早就来布达拉宫，为的是有充足的参观时间。在进场之前，还参观了布达拉宫的外景。

　　以前，听过一些关于布达拉宫的介绍和传说，但百闻不如一见。雄伟的布达拉宫像泰山一样耸立在“红山”之巅，像一朵巨大的祥云，高高挂在布达拉山的上空，占据着拉萨市之西的半边天。布达拉宫正前方是拉萨广场，视野开阔，后面是一片幽林，是布达拉宫的后花园。这里花草繁茂，宁静而优美。林中一潭碧波，潭中有岛，建有龙王宫，故称“龙王潭”。这里深得六世达赖喇嘛仓央嘉措的喜爱，他经常在这里休息游乐。

　　布达拉宫整个宫殿为土石木结构，是由多层矩形平面连缀而成，层次错落，弯弯曲曲，十分复杂。其建筑结构充分体现了邸宅与碉堡相结合的藏族传统建筑风格。宫殿外部颜色是明亮的白、黄、红三色，与佛教传统密切相关：白色象征恬静和平，黄色象征圆满齐备，红色象征威严和力量。

　　上午8时30分，我们进入布达拉宫，直到12点多钟才从里面出来。

　　走进布达拉宫，第一个感受是灯光通明。接待处的同志介绍：这里面有“千盏灯，千年不息”。那些灯油都是信徒们敬献的，那里安放着历代达赖的灵塔和佛堂，灯光灿烂，烟雾缭绕，给人一种威严的感觉。

　　布达拉宫据讲解员介绍，布达拉宫最早可追溯到公元6世纪，雅砻部落第27代赞普拉托托日年赞曾“居拉萨红山之顶”。公元7世纪初，吐蕃第32代赞普松赞干布迁都拉萨后，“筑王宫于红山顶居之”，不久，又大兴土木建了一座更大的王宫，共有房屋1000间。不幸的是这座美丽的宫殿并没有能够完整地保存下来，在公元8世纪赤松德赞时期，布达拉宫遭雷电击毁。后又因藏赞松王作乱，遭官兵拆毁，仅剩观音佛堂一所，也就是说，这座奇迹般建造起来的建筑群，先遭雷击火烧，后毁于兵燹，早期建筑仅剩下“曲杰竹普”（法王洞）“帕马拉康”（超凡佛殿）以及松赞干布和文成公主、赤尊公主的塑像了。

　　过了将近900年的时间，到公元17世纪中叶，五世达赖阿旺罗桑嘉措开始对久已失修的布达拉宫进行重建，他重修的是白宫部分。1690年初，摄政第巴桑杰嘉措在五世达赖喇嘛圆寂后的第8年，着手建造五世达赖灵塔，并扩建红宫和朗杰扎仓等重要建筑。经过三年施工，于1693年（藏历水鸡年）完工，当年4月20日举行了隆重的红宫落成典礼，并在宫下立一无字石碑以示纪念，此碑至今完好无损。宫殿内部和一些附属建筑物则到1696年才全面建成。此后，历代达赖均予以维修和少量增建。到十三世达赖喇嘛土登嘉措时，又掀起了一次扩建高潮。十三世达赖喇嘛圆寂之后，1963年在红宫西建造了格列顿觉（吉祥如意），安放十三世达赖灵塔。至此，布达拉宫才基本具有现在完整的规模。

　　布达拉宫位于拉萨古城的西边，建在布达拉山（早期称红山）顶上，海拔3763.8米，主楼高115.7米，其中红宫外显13层，宫内实际9层，东西白宫最高处达7层。布达拉宫东西长360米，南北宽270米，总建筑面积13万平方米，建筑群占地36万平方米。布达拉为观音胜地普陀洛迦的梵语译音，意思是特航或航行解脱苦海之舟，表示观音普救众生。

　　据《西藏王统》记载，早期的布达拉宫城四面有四道门，各有门楼，每门设岗。城内红宫900间，合顶上之王宫，共1000间。城外掘沟十寻，宽十八庹，长三百庹，此上铺板，再上铺砖，一马驰驱其上，有如十马奔腾。一切宫檐，以宝为饰，走廊台阁，铃铎泠丝。宫顶有刀剑及红旗十柄，各以红绫缚之。南面建札拉吉祥越量宫，共计九层，高大宽敞。两宫之间，连以铁桥，桥下悬绫幔、拂尘，有铃作声。可以想象得出，当时红山上的宫殿是“无比稀有，美丽堂皇”。我们现在看到的是后期修建的。

　　布达拉宫是一座巨大的建筑群，由宫堡、城堡雪和林卡三个部分组成。有红宫、白宫、郎杰扎仓、扎夏、僧官学校，王坚觉、夏钦觉、结布觉、旦马觉、瑶西，藏军司令部、印经院，临犹、骡马圈、供水院等，占据了整个布达拉山。

　　我们先参观红宫。红宫是历代达赖的灵塔殿和各类佛堂。五世达赖灵塔和塔殿位于红宫第四层西侧，塔殿有五层楼高。正中安放着14米高、存有五世达赖遗骸的巨大灵塔，两旁陪衬以8座银质佛塔。灵塔金皮包裹，珠宝镶嵌，仅包金塔就耗费黄金11余万两，极其辉煌壮丽，被称为瞻部州“唯一庄严，世界一饰”。

　　塔殿之东的集会大殿，藏语称“司西平措”（圆满之意），是五世达赖的享堂。公元1642年，五世达赖喇嘛和四世班禅，密召蒙古固始汗进藏，推翻了白教的噶玛地方政权，建立了噶丹颇章政权。公元1652年，罗桑嘉措应邀赴北京与顺治皇帝会晤。大殿东壁一组五世达赖觐见顺治图，表现了五世达赖“赴京”“觐见”“游乐”“观剧”各项活动，顺治皇帝派大臣霞古热康迎接至青海，赏赐乘坐金顶黄桥入都等隆重礼遇，以及罗桑嘉措返回时，顺治皇帝又册封其为“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦喇恒喇达赖喇嘛”，授予满汉蒙藏四种文字的15页金丹和金印的情况。

　　司西平措大殿内，有一对巨大的锦缎绣幔，分别绣有宗喀巴和五世达赖像。为了织造这对锦幔，康熙皇帝特令建造了一座织造厂，用金线编织，费时一年之久，耗资达16000余银两。公元1696年，康熙皇帝特派扎萨兰喇嘛登巴色吉将幔帐送到拉萨，作为红宫的落成赠品。由于这对锦幔精美无比，被传为布达拉宫之稀世之宝。

　　大殿内，还悬挂有乾隆二十五年御赐“涌莲初地”金字匾额。匾下是达赖宝座，称“无畏狮子大宝座”。六世达赖喇嘛仓央嘉措坐床时就是登上这个宝座的。

　　还有十三世达赖喇嘛土登嘉措的灵塔。1933年动工，1936年竣工，塔高14米，珍珠宝石遍缀塔身，十分华美。灵塔的前面，有一座用20万颗珍珠串成的珍珠塔，为十分珍贵的工艺品。

　　曲吉竹普又称法王洞，传说松赞干布曾在这里住过。曲吉竹普的上层，为帕巴拉康，意为超凡的佛殿，是布达拉宫中最神圣的殿堂。殿内供奉观音菩萨。为布达拉宫镇宫之宝。

　　殊胜三地，藏语“萨松朗杰”，位于红宫第8层，供有乾隆皇帝的画像及皇帝万岁之牌位。靠西墙有一尊11面千手观音像，是花一万余两白银铸造的，十分精美。这是一座十分重要的殿堂，驻藏大臣、达赖喇嘛、噶厦政府的许多重大活动在这里举行。每年藏历新年，达赖喇嘛会率领噶厦政府官员和三大寺喇嘛到这里跪拜。

　　白宫紧邻红宫之东，是历代达赖喇嘛居住的宫殿，摄政王、达赖经师的寝室在这里，是噶厦政府办公、用膳、集会的地方，是一座具有政权性质的建筑物。

　　布达拉宫不仅是藏式建筑工艺的代表，还是藏族艺术精品和珍贵文物的宝库。走进布达拉宫幽深的廊道，错落有致的殿堂，金光四溢的灵塔，数不尽的珍宝、佛像，壁画、唐卡……仿佛走进了西藏的千年历史长河。体验藏族建筑独特意境，欣赏璀璨绚美的艺术珍品，聆听慈爱的祝祷与唱颂，感悟精神世界的纯洁与宁静，这一刻，西藏千年的历史，似乎全部浓缩在这宏伟的宫殿里……

　　参观布达拉宫，很自然要涉足宗教，因为布达拉宫与宗教是不可分开的，参观布达拉宫，实际上就是参观西藏的宗教。

　　我们很想了解一些关于西藏的宗教，在参观过程中，特别邀请陪同的讲解员跟我们介绍西藏的宗教。他说：藏族崇佛，普遍而又诚笃。宗教对社会历史、政治、经济、文化及民俗民风的影响深刻而广泛。

　　在西藏，圣地圣迹，比比皆是，前来朝觐的国内外香客络绎不绝。这里寺院数千，玛尼堆处处可见，香烟袅袅，经文贝页树枝有如垂缨，经幡横挂山口、街道，如同迎宾的彩旗。

　　西藏佛教被称为“藏传佛教”，俗称“喇嘛教”。究其原本，当属佛教之中大乘佛教，与汉地所传为一路。但它有浓厚的地方色彩，又明显地有异于它的发源地印度以及他地所传之佛教。

　　佛教传入西藏，有一个长期而又复杂的过程。传说在松赞干布前五代，有宝箧从天而降，内盛佛像、佛经、宝塔等物。如果可信，可以说公元五世纪，佛教已开始传入西藏，但还没有造成什么影响，宝箧被搁置起来，原有本教的影响根深蒂固。如果不是后来佛教势力占统治地位，这个宝箧，很难让人记起来。

　　公元七世纪，松赞干布建立统一的吐蕃政权，佛教才开始传入西藏。松赞干布为文成公主和尼泊尔墀尊公主各自带来的佛像在拉萨建大、小昭寺供奉之。周围国家信佛的影响，固然引起了松赞干布的兴趣，但更重要的却是政治上的需要。其时，本教势力很盛，既可控制军事政务又能左右民生，甚至借神的旨意，要挟王室贵族，加害赞普本人。统一的吐蕃王朝，既要摆脱本教的控制，又要一种神教的支持以示赞普的至高无上，而释迦牟尼既作为佛教世界的唯一主宰，又统治着所有的神民，正合要求。于是僧人得以有限地活动，但圈子狭小，广大社神仍是本教的势力范围。大部分贵族和民众视异教的渗透如外族的入侵，竭力抵制，倡佛者虽几番尝试，但均未取得明显的成功。

　　公元8世纪，赤松赞执政，在今克什米尔地方请来了一位密宗大师。大师一路降伏鬼魔，把本教的神祇统统接纳，吸纳了本教的可利用部分，以这种面目出现的佛教，使当地群众不再感到陌生，于是佛教不再受到仇视和排斥，在西藏站住了脚。但究其真正的原因，还是由于连年战争，民不聊生，复杂的社会问题得不到解释，本教的粗糙理论已无法适应，而佛教系统缜密的理论却可以暂时地解释人们对现实的不解，使疲惫的精神获得一时的满足。

　　公元8世纪，随着西藏第一座正规寺院桑耶寺建立，标志着佛教传入“前宠期”的开始。藏族僧人出现，由首批剃度的“七觉士”迅速发展到三百多人。大规模的译经工作也开始了，所译出的经书存放于秦浦、庞塘、登迦三殿之内，至今尚能看到的登迦目录，所收经论达27门，600到700种，可见规模之大。由于赞普全力以赴地支持，使得佛教迅速发展。

　　到9世纪，朗达玛篡权继位，本教势力卷土重来，毁佛灭法，拆毁寺庙，焚烧经典，迫害僧人。这种佛教与本教之间的斗争，实质是政治斗争尖锐化的表现。奴隶制的吐蕃王朝崩溃了，佛教的“前宠期”也结束了。

　　10世纪后期，佛教又再度崛起，即出现所谓“后宠期”。被驱散的佛教徒被迫长期从事地下活动，佛教已经获得深厚的群众基础。正在兴起的各地方封建割据势力急需宗教的支持，宗教也同样需要地方势力的支持以发展自己。相互要求，相互促进，使得佛教得到迅速发展。

　　从11世纪中期到13世纪初期，在西藏形成了众多的教派，主要教派有宁玛派（孔教）、噶丹派、萨迦派（花教）和噶举派（白教）。

　　各教派的形成和发展，使得佛教势力大增，在西藏的腹心地区、重要城镇交通要冲都建起了佛教寺院。本教衰弱了，只是在边远、偏僻的地方活动。佛教各派之间的发展也不平衡，有的教派衰落了，有的教派则与地方势力融为一体，发展成实力雄厚的政教合一政权。

　　佛教各派势力的发展，在一定意义上推动了西藏社会的发展，密切了西藏地方与中央政权的关系。但是，宗教上层追逐利禄、追求享受、追求政治上的权势，飞扬跋扈，为所欲为，极大地败坏了宗教的声誉，造成了西藏社会当时的宗教危机。为了缓和劳动群众和僧侣贵族之间日益加剧的矛盾，15世纪初，宗喀巴针对宗教的时弊进行改革，得到社会各阶层的广泛拥护，格鲁派应运而生。

　　宗喀巴经过对各教派的学习研究，以噶丹派的教义为宗旨，集各派之大成，建立了新的教系。1409年，甘丹寺建立，标志着格鲁派黄教的创立。黄教从创立之初就明显异于其他教派，政治上不单纯依附于某一地方势力，而是广泛地获得各地方势力甚至明王朝的支持，明王朝曾赐该派首领以“大慈法王”封号。黄教经济上保有相当的独立性，对人们的要求也更为严格。随着黄教势力的发展，1642年黄教取得在西藏统治地位后，黄教遂成为社会上势力最大的教派。到解放前，黄教寺院有2000余座，寺院活佛很多。这些活佛与宗教上层人士组成了僧侣贵族阶层。黄教的活佛即达赖与班禅的正式封号皆始于清代：一是五世达赖阿旺洛桑嘉措，顺治皇帝封其为“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇旦达赖喇嘛”；一是五世班禅罗桑益西，康熙皇帝封其为“班禅额尔德尼”。至今达赖正传十四世，班禅传十一世。按照惯例，达赖住拉萨布达拉宫，掌管全藏政教事务；班禅住日喀则扎什伦布寺，管理后藏。都设有完整的管理机构。

　　西藏社会几百年政教合一的传统，使宗教渗透到政治、经济、文化、艺术等各个领域，可以说，在西藏没有什么事情和地方是不受宗教影响的。