第八节 从哲学转向文学
王国维刚过而立之年写了两篇自序。一篇叙述学通康德哲学的始末，之后一篇却叙述了自己今后的研究志趣。有趣的是，他的结论为：从哲学转向文学。
王国维的性格是分析型的：理智感强，十分内向。他“疲于哲学”的原因有二：一是“哲学上之说，大都可爱者不可信，可信者不可爱。余知真理，而今又爱其谬误”。二是纵观世界近二十年的学问，建立新的理论体系的学者极少，希望自创一新哲学，“非愚则狂也”。而搜集、整理材料，综合历史上的成说，成为一个二流学者，又不喜欢。他自己思忖：“以余之力，加之于学问，以研究哲学史，或可操成功之券。然为哲学家，则不能，为哲学史，则又不喜，此亦疲于哲学之一原因也。”从这两个原因看，他虽学懂了康德哲学，但是，并不能建立起自己的哲学体系，对于如何在这个领域选择自己的研究方向更不能确定。这种自我分析，是明智的，合乎实际的。
这时候，文学为什么吸引他呢？他说：“近年嗜好之移于文学，亦有由焉，则填词之成功是也。”填词的成功，使他初次获得了成功的体验，推动他在文学领域继续发展。但是，他并不是准备继续填词，而是想深入研究与词有关的戏曲，他爱好文学，是因为在文学创作中得到了直接的慰藉。但是，他并不想终身从事文学创作。他极其客观地分析自己说：“要之，余之性质欲为哲学家则感情苦多而知力苦寡，欲为诗人则又苦感情寡而理性多。诗歌乎？哲学乎？他日以何者终吾身所不敢知，抑在二者之间乎？”王国维以后的《人间词话》、《宋元戏曲史》正是诗歌与哲学二者之间的学问。三十自序已显示他对自我发展作出了冷静、周密和清醒的选择，这正是他学术上的成熟。他没有选择研究哲学，决不是说哲学对他没有帮助。实事求是地说，他明确接受哲学中知识论上的“实证论”，哲学使他思想开阔，思想方法得到训练。他是由哲学思想汲取营养、获得创造力的人。
王国维的学术研究，是他完成了本职工作之后进行的。他于1906年春就聘北京学部图书局任编译局员，后兼在总务司行走，月脩百金。他主要编哲学书，还修订《亚洲地志》的译文，参加编《诗经古谱》，因为局中知道他擅长填词，曾让他作《暑假歌》，曾获颁各小学。他给人的印象是“一言不妄发，一事不妄为”、“专致读书，澄默寡言”。业余并不操持家务，喜欢逛古旧书市，购买所需古籍，偶尔得到戏曲方面的善本书，便欣喜若狂。
§§第二章 早期美学思想
王国维的性格是分析型的：理智感强，十分内向。他“疲于哲学”的原因有二：一是“哲学上之说，大都可爱者不可信，可信者不可爱。余知真理，而今又爱其谬误”。二是纵观世界近二十年的学问，建立新的理论体系的学者极少，希望自创一新哲学，“非愚则狂也”。而搜集、整理材料，综合历史上的成说，成为一个二流学者，又不喜欢。他自己思忖：“以余之力，加之于学问，以研究哲学史，或可操成功之券。然为哲学家，则不能，为哲学史，则又不喜，此亦疲于哲学之一原因也。”从这两个原因看，他虽学懂了康德哲学，但是，并不能建立起自己的哲学体系，对于如何在这个领域选择自己的研究方向更不能确定。这种自我分析，是明智的，合乎实际的。
这时候，文学为什么吸引他呢？他说：“近年嗜好之移于文学，亦有由焉，则填词之成功是也。”填词的成功，使他初次获得了成功的体验，推动他在文学领域继续发展。但是，他并不是准备继续填词，而是想深入研究与词有关的戏曲，他爱好文学，是因为在文学创作中得到了直接的慰藉。但是，他并不想终身从事文学创作。他极其客观地分析自己说：“要之，余之性质欲为哲学家则感情苦多而知力苦寡，欲为诗人则又苦感情寡而理性多。诗歌乎？哲学乎？他日以何者终吾身所不敢知，抑在二者之间乎？”王国维以后的《人间词话》、《宋元戏曲史》正是诗歌与哲学二者之间的学问。三十自序已显示他对自我发展作出了冷静、周密和清醒的选择，这正是他学术上的成熟。他没有选择研究哲学，决不是说哲学对他没有帮助。实事求是地说，他明确接受哲学中知识论上的“实证论”，哲学使他思想开阔，思想方法得到训练。他是由哲学思想汲取营养、获得创造力的人。
王国维的学术研究，是他完成了本职工作之后进行的。他于1906年春就聘北京学部图书局任编译局员，后兼在总务司行走，月脩百金。他主要编哲学书，还修订《亚洲地志》的译文，参加编《诗经古谱》，因为局中知道他擅长填词，曾让他作《暑假歌》，曾获颁各小学。他给人的印象是“一言不妄发，一事不妄为”、“专致读书，澄默寡言”。业余并不操持家务，喜欢逛古旧书市，购买所需古籍，偶尔得到戏曲方面的善本书，便欣喜若狂。
§§第二章 早期美学思想
