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卷四

  务农第十(专力于事曰务,辟土植谷曰农。天生圣人为天下主,以务农立国,以足食为政,凡一毫便于农者,必极力行之也。尝观诸《诗》,而知周人重农之意矣。《诗》曰:"曾孙来止,以见君之尊严,出入田亩,而不为屈也。"又曰:"尝其旨否,以见田畯之官,相忘豆觞,而不为耻也。"夫栉风沐雨,莫劳乎农;沾体涂足,莫贱乎农。周之君臣,从事于袯襫之间,交孚于闾里之所,则当时为农者,安得不相劝勉哉?然周人之意,不止此也。天子所命者,农;命官所先者,农;朝廷所加惠者,农;官府所分理者,农。下至州乡闾巷、妇人女子、贱隶小夫,歌咏颂赞,无一不在农。噫,盛矣!夫自后世,民不里居,农非前世之农,劝相之方,视为末务。去而为游手,弃而为末作,散而为诸侯之食客,聚而为山泽之盗贼。汉复古意,多方劝率。免其租以优之,设其科以贵之。民未知种麦,则劝之种麦;民未知养苗,则教之养苗。春事欲作,则铸耕种之器;田务正殷,则不行发卒令。至其法之最良者,则自天子而下,无不以农为务,故国强永而民富康也。呜呼!有国家者,讵可不务农哉?不务则惰惰,则废废,则旷旷,而民至游矣。《记》曰:国无旷土,则食无游民。至于土旷民游,天下何所倚赖。《周礼》命遂大夫以正岁,简稼器,修稼政;命里宰以岁时合耦于锄,以治稼穑,趋其耕耨,行其秩序;命遂师巡其稼穑,而移用其民,以救其时事也。太宗之务农,实得其本矣。)夫食为人天,(《左传》曰:民以食为天。)农为政本。(农为国政之本原。)仓廪实则知礼节,衣食足则志廉耻。(《管子》曰:仓廪实而知礼节,衣食足而知荣辱,即此之谓也。)故躬耕东郊,(《礼·祭统》曰:是以天子亲耕于南郊,以共齐盛;王后蚕于北郊,以共纯服;诸侯耕于东郊,亦以共齐盛;夫人蚕于北郊,以共冕服。天子诸侯,非莫耕也;王后夫人,非莫蚕也。身致其诚信,诚信之谓尽,尽之谓敬。敬尽,然后可以事神明,此祭之道也。注:南为盛阳之地,故天子耕于南郊,冕用朱纮;东为少阳之地,故诸侯耕于东郊,冕用青纮。干宝《周礼注》曰:古之王者,贵为天子,富有四海,而必私置籍田,盖其义有三焉:一曰以奉宗庙,亲致其孝也。二曰以顺于百姓在勤,勤则不匮也。三曰闻之子孙,躬知稼穑之艰难无违也。今详之《礼》,既云天子耕南郊,诸侯耕东郊,此为万世不易之制也。太宗何独以为东郊乎?稽之唐史《礼乐志》,贞观三年,太宗将亲耕。孔颖达议曰:"《礼》,天子籍田南郊,诸侯东郊,晋武帝犹东南。今帝社乃东坛,未合于古。"太宗曰;"《书》称平秩东作,而青辂黛耜,顺春气也。吾方位少阳,田宜于东郊。"乃耕于东郊。盖高祖崩于贞观九年,太宗东耕于贞观三年,此时高祖尚存,故云吾方位少阳也。)敬授人时。(《书》曰:乃命羲和,钦若昊天,历象日月星辰,敬授人时。以《孔氏传》云:重黎之后羲和氏,世掌天地四时之官,故尧命之使敬天时以授人也。又《书》曰:寅宾出日,平秩东作。《孔氏传》云:寅,敬也。宾,导也。平,均也。秩,序也。岁起于东而始就耕,谓之东作。东方之官,敬导出日,平均次序,东作之事,以务农也。)国无九岁之储,不足备水旱;(《记》曰:国无九年之蓄,曰不足;无六年之蓄,曰急;无三年之蓄,曰国其非国也。谓夺其农务故也。储,贮积也。)家无一年之服,不足御寒暑。(晁错谓文帝曰:"人惰一日不再食则饥,终岁不制衣则寒。"谓妨其蚕绩故也。御,扜也。凡衣服披于体曰御。)然而莫不带犊佩牛,(《汉书》龚遂,字少卿,山阳南平阳人也。以明经为官,至昌邑郎中令。为人忠厚刚毅,有大节。宣帝即位,久之,渤海左右郡岁饥,盗贼并起,二千石不能擒制。上选能治者,丞相御史举遂可用,上以为渤海太守。时遂年七十余,召见,形貌短小,宣帝望见,不副所闻,心内轻焉。谓遂曰:"渤海废乱,朕甚忧之,君欲何以息其盗贼,以称朕意。"遂对曰:"海濒遐远,不沾圣化,其民困于饥寒而吏不恤,故使陛下赤子盗弄陛下之兵于潢池中耳。今欲使臣胜之邪?将安之也?"上闻遂对,甚悦,答曰:"选用贤良,固欲安之也。"遂曰:"治乱民,犹治乱蝇,不可急也。唯缓之,然后可治。臣愿丞相御史,且无拘臣以文法,得一切便宜从事。"上许焉,加赐黄金,赠遣乘传。至渤海界,郡闻太守至,发兵以迎,遂皆遣还。移书敕县,悉罢逐捕盗贼吏,诸持锄钩田器者,皆为良民,吏无得问。持兵者,乃盗贼。遂单车独行至府,郡中翕然,盗贼亦皆罢。渤海又多劫略相随,闻遂教令,即时解散,弃其兵弩而持锄,盗贼于是悉平,民安土乐业。遂开仓廪假贫民,选用良吏,慰安牧养焉。遂见齐俗,奢侈好末技,不田作。乃躬率以俭约,劝民务农桑。令口种一树榆,百本Ε,五十本葱,一畦韭。家二母彘,五母鸡。民有带持刀剑者,使卖剑买牛,卖刀买犊,曰何为带牛佩犊?春夏不得不趋田亩,秋冬课收敛,益蓄果实菱芡。劳来循行,郡中皆有蓄积,吏民皆富贵,狱讼止息。数年,上遗使征遂。上以遂年老,不任公卿,拜为水衡都尉,典上林禁苑,官职新近,上甚重之,以官寿卒。注引《汉书》移书敕县,脱属字。持兵者乃盗贼,脱为字。)弃坚就伪。求什一之利,废农桑之基。(坚,实也。伪,虚也。前汉《杨惲传》曰:惲有余禄,方籴贱贩贵,逐什一之利,比竖贾之事。什一者,十之一也。此言乱世之民,弃实务虚,竞锥刀之末利,所以废其农桑之本基也。)以一人耕而百人食,(《商子》曰:百人农,一人居者,王;十人农,一人居者,强;半农半居者,危。夫农者寡而游食者众,故其国贫危。今夫蛆螣<虫向>烛,春生秋死,一出而数年不食。今一人耕而百人食之,此其为蛆螣<虫向>烛亦大矣。虽有诗书,乡一束,家一员,犹无益治也。生之寡用之者众如此。)其为害也,甚于秋螟。(螟,蝗类,食苗心之虫。《说文》曰:吏冥冥犯法,即生螟。《记》曰:仲春行夏令,则螟虫为害。言秋螟者,秋乃将登成之时,有此虫,为害大也。游食者多,甚于秋瞑也。)莫若禁绝浮华,劝课耕织,(《魏志》刘馥曰:"惩恶举善,而教不能,则劝。浮华交游,不禁自息矣。"浮华者,前所谓求利废农者也。若不禁绝,则游食未作者多矣。贾谊曰:"一夫不耕,或受其饥;一女不织,或受其寒。"故当勉劝计课,考其勤惰,使女修纴织,男务耕耘。虽有饥馑,必有丰年。)使人还其本,俗反其真,(《东都赋》曰:折工商之淫业,兴农桑之盛务,遂令海内弃末而返本,背伪而归真。此之谓也。)则竞怀仁义之心,永绝贪残之路。(既已禁其浮伪,各还本真,则仁义之心生矣,而贪残之路永远断绝也。)此务农之本也。(如此,方可谓之务农之大本也。)斯二者,制俗之机。(二者,谓威惠也。此二者,是制驭风俗之枢机。)子育黎黔,惟资威惠。(汉史曰:王者,父事天,母事地,子育黔黎。黔黎者,黑也,谓人首皆黑也。言为人君者,当视民如赤子。然民之所趋,有善有恶,故其治人者,亦有威有惠焉。威以惧恶,惠以怀善,故威惠相资,不可有偏,故为制俗之机也。)惠而怀也,(恩惠可以怀善。)则殊俗归风,(《毛诗序》曰:家殊俗。又《汉书》曰:殊方异俗,向风慕义。又曹植《孔庙碑》曰:殊俗解编,发而慕义。即此谓也。)若披霜而照春日;(晋荀勖《省吏议》曰:愿之如阳春。此承上文而言,人君能惠泽流于下民,其下民之来,如彼寒霜而以向春阳赴之者,其可御哉?谓恩惠能使人亲之也。)威可惧也,(威刑可以惧恶。)则中华慑国軏,(慑,伏也,惧也;軏,车辕端曲木也。谓以威制强,恶即如牛马惧伏于軏也。慑,之涉反。)如履刃而戴雷霆。(荀勖曰:畏之如雷霆。亦承上文言也。《诗》曰:兢兢业业,如霆如雷。孔氏疏曰:兢兢,恐怖。业业,忧危也。其危恐如有霆之鼓于天,如有雷之发于上。言其恐怖之至甚也。以履刃戴雷霆,举首摇足,动有所畏,不敢为非也。谓威刑能使人畏之也。)必须威惠并驰,(此重言威惠不可偏用,故云必须并驰。偏于威,则猛;偏于惠,则慢。孔子曰:政宽则民慢,慢则纠之以猛;猛则民残,残则施之以宽。宽以济猛,猛以济宽,政是以和。又前汉《刑法志》:刑罚威狱,以类天之震曜杀戮也;温慈惠和,以效天之生殖长育也。固当并驰耳。)刚柔两用,(《诗》曰:不竟不絿,不刚不柔,敷政优优,百禄是遒。此之谓也。竞,强也。絿,急也。优,和也。遒,聚也。)画刑不犯,(孔子曰:三皇设立而民不违,五帝画象而世顺机。古者,上刑赭衣不纯,时人尚德义,犯刑者,但易之衣服,自为大耻。画,犹设也。犯,干也。)移木无欺。(此指商君之事。按:《史记》,商君,卫之庶孽公子也。姓公孙,名鞅,少好刑名之学。始事魏相公叔痤,为中庶子。公叔痤尝荐于魏惠王,不见用,遂西入秦。秦孝公既用鞅变法,恐天下议己。鞅曰:疑行无名,疑事无功。且夫有高人之行者,故见非于世;有独知之虑者,必见傲于人。愚者闇于成事,知者见于未萌。民不可与虑始,而可与乐成。论至德者不和于俗,成大功者不谋于众。是以圣人苟可以强国,不法其故;苟可以利民,不循其礼。孝公曰:善!鞅既变法令,恐民之不信,己乃立三丈之木于国都市南门,募民有能徙置北门者,予十金。民怪之,未敢徙。复曰:能徙者,予五十金。有一人徙之,辄予五十金,以明不欺。卒下令,令行于民期年,秦民之国都,言初令之不便者以千数。于是太子犯法,卫鞅曰:法之不行,自上犯之。将法太子。太子,君副也,不可施刑,刑其傅公子虔,黔其师公孙贾。明日,秦人皆趋令。行十年,秦民大悦。道不拾遗,山无盗贼,家给人足,勇于公战,怯于私斗,乡邑大治。后封之商於十五邑,号为商君。)赏罚既明,则善恶斯别;(此言威惠不偏,故赏罚明;赏罚既明,则善善恶恶悉判矣。)仁信普著,则遐迩宅心。(著,明也。遐,远也。迩,近也。宅,定也。言仁爱诚信,普传著明,则远近之心皆定于一矣。)劝穑务农,则饥寒之患塞;(耕耘、种艺、织纴、纺绩,劝之、课之,使男女各务其本,则饥寒之患自塞矣。)遏奢禁丽,则丰厚之利兴。(遏,止也。刻镂彤镌、组文刺绣,遏之、止之,使男女各弃其伪,则丰厚之利自兴矣。)且君之化下,(以人君行教化于下。)如风偃草。(《语》曰:君子之德风,小人之德草,草上之风必偃。言君子以仁信化下,如风偃草之易也。)上不节心,则下多逸志;(《康诰》曰:一人贪戾,一国作乱。《汉书》有曰:宫中好高髻,城中高一尺。又《荀子》曰:上好贪利,则臣下百吏乘是而侵鄙,丰取刻与,以无度取于人。亦此之义也,逸,言其肆逸也。)君不约己,而禁人为非,是犹恶火之燃,添薪望其止焰;忿池之浊,挠浪欲止其流,不可得也。(孔子曰:君子有诸己而后求诸人,无诸己而后非诸人是也。言君子当修身约己,以化天下。若不能修身约己,而欲禁民为非者,正如嫌恶火之燃,复益柴薪而望遏止其焰不燔;愤怒池之浊,而复扰其浪,欲遏止其流不浑,岂不愚哉?)莫若先正其身,则人不言而化矣。(孔子曰:其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。人君能先正其身以率下,故不言而信,不教而化矣。)阅武第十一(阅,简也。武,兵事也。《左传》曰:戡乱曰武。古者明王虽享隆平之时,亦未尝不阅武以备不虞,故《周礼》大司马以中春教振旅,中夏教茇合,中秋教治兵,中冬教大阅。大阅者,前期群吏戒众庶修战法也。讲修战法既成,专使大司马掌之,有贼贤害民者,则伐之;暴内陵外者,则坛之;野荒民散者,则削之;负固不服者,则侵之;贼杀其亲者,则正之;放弑其君者,则残之;犯令陵政者,则杜之;外内乱鸟兽行者,则灭之。故诸侯听命,蛮夷宾服也。坛,音善,与墠同,废旷之地也。)夫兵甲者,国之凶器也。(《通元真经》云:善治国者,不变其故,不易其常。夫怨者,逆德也。兵者,凶器也。争者,人之所乱也。阴谋逆德,好用凶器,治人之乱逆之至也。谓授民以凶之器,纳民于事之危,故号凶器。)土地虽广,好战则人凋;邦国虽安,亟战则人殆。(《汉书》主父偃曰:国虽大,好战必亡;天下虽安,忘战必危。此之谓也。好,乐也。凋,残也。亟,急也。殆,危也。)凋非保全之术,殆非拟寇之方。(《刘子》曰:凋非保全之术,殆非拟寇之方,其辞义大同。言穷兵黩武,人民凋丧,而欲保全,不其难乎?上下危殆,盗贼蜂起,而欲拟弭,亦莫得也。)不可以全除,不可以常用,(《老子》曰:师之所处,荆棘生焉,故不可常用也。且兵者,守国之备,故不可全除也。故《左传》曰:不备不虞,不足师也。)故农隙讲武,习威仪也。(《左传》曰:三年治兵,辨等列也。春搜、夏苗、秋狝、冬狩,皆于农隙以讲事也。三年而治兵,入而振旅,归而饮至,以数军实、昭文章、明贵贱、辨等列、顺长幼、习威仪也。搜、苗、狝、狩,四时之猎名也。盖古之兵赋出于农,故讲武于农之四时闲隙,以习上下之威仪也。至三年大训,治其兵事,辨其等第、行列、坐作、进退也。)是以勾践轼蛙,卒成霸业;(按:《吴越春秋》越王勾践将伐吴,自谓未能得士之死力。道见蛙张腹而怒,将有战争之气,即为之轼。其士卒有问于王,曰:君何为敬蛙而为之轼?勾践曰:吾思士卒之怨久矣,而未有称吾意者。今蛙虫无知之物,见敌而有怒气,故为之轼。于是军士闻之,莫不怀心乐死,人致其命。轼,《尸子》作式,《刘子》作揖。式,犹敬也。式,车之横木。勾践见蛙而俯凭车横木以敬之。《论语》凶服者式之,是己。)徐偃弃武,遂以丧邦。(刘向《说苑》曰:王孙厉谓楚文王曰:徐偃王好行仁义之道,汉东诸侯,三十二国尽服矣。王若不伐,楚必事徐王。曰:若信有道,不可伐。对曰:大之伐小,强之伐弱,犹大鱼之吞小鱼也,若虎之食豚也,恶有其理?文王遂兴师伐徐,残之。徐偃王将死,曰:吾修于文德,而不明武备;好行仁义之道,而不知诈人之术。徐偃王将死,曰:古之王者,其有备乎?徐偃王,周穆王时诸侯也。又《尸子》曰:徐偃王有筋而无骨,故人号偃。按:《说苑》术作心。又裴骃《史记集解》引《尸子》文,下有"骃谓号偃。"由此句,注作"骃号偃,"误。)何则?越习其威,(勾践习衍其兵威。)徐忘其备。(徐偃王忘失其武备。)孔子曰:不教人战,是谓弃之。(上缺以字,引孔子之言以证之也。言不预教练其民,卒驱之以赴敌,是犹委弃之也。又《孙子兵法》曰:兵甲不坚,器械不精,练习不熟,是以其卒与敌也。与,亦犹弃也。)故知弧矢之威,以利天下。(《易·系辞》曰:弦木为弧,剡木为矢,弧矢之利,以威天下,盖取诸睽。弧,弓也。矢,箭也。世本曰黄帝臣挥作弓,牟夷作矢。)此用兵之机也。(机,要也。言此乃调用兵旅之机要也。)崇文第十二崇,尊也,重也。《左传》曰:经纬天地曰文。夫天以文而化,地以文而生,人以文而会,国以文而建,王以文而治,天下以文而安。反是,则不得其正矣。盖文者,乃三才事物中和之气也。以孝、悌、忠、信、仁、义、礼、智广充之,天理存焉,非絺章绣句、华浮藻丽之文而已。如其崇重絺章绣句、华浮藻丽之文,是为晋成帝、梁武帝、李后主矣。)夫功成设乐,(《春秋》晋文公败楚于城濮。《传》曰:振旅恺以入于晋。《周礼·大司乐》曰:王师大献,则令奏凯乐。注云:大献捷于祖,凯乐,以军之功成之乐,故献于祖也。乐,音岳。)治定制礼。(天下草昧,未及于制礼;天下既平,非礼则不服。《记》曰:礼者,可服天下也。汉高祖得天下,命叔孙通定朝仪之礼,礼成,自诸侯王以下,莫不震恐肃敬。于是高帝曰:吾乃今日知为皇帝之贵也。又《记》曰:王者功成设乐,治定制礼。)礼乐之兴,以儒为本。(儒,柔也。《司马相如传》注:有道术曰儒。孔子曰:女为君子儒,无为小人儒。又通天地人三才曰儒。夫礼与乐,固从儒士之所兴也,惟君子儒可兴礼乐矣。何谓君子儒?真儒是己。《左传》曰:用真儒则无敌于天下,岂唯兴礼乐哉?)宏风导俗,莫尚于文;(尚,加也。宏广风化,导引习俗,无加于文术。《学记》曰:君子欲化民成俗,其必由学乎!)敷教训人,莫善于学。(善,大也。敷宣政教,训诲人民,无大于学校。《学记》曰:虽有至道,弗学不知其善。)因文而隆道,假学以光身。(因,由也。假,藉也。由以文术,可兴隆道德;藉以学习,可光显身名。《刘子》曰:未有不因学以鉴道,不假学以光身者也。言不藉于学习,何以得光显其身耳。)不临深溪,不知地之厚;不游文翰,不识智之源。(《荀子》曰:君子博学,而日三省乎已,则知明而行无过矣。故不登高山,不知天之高也;不临深溪,不知地之厚也;不闻先王之遗言,不知学问之大也。即此义也。源,谓本源也。)然则质蕴吴竿,非筈羽不美;(质,形也。蕴,积也。吴,国名。竿,竹也。言吴地有竹,形端直,堪作矢。然无藉筈翎,焉足成用?人是著弦处。《子华子》曰:疾如箭之脱筈。又《刘子》曰:故吴竿质劲,非筈羽而不美。即此谓也。)性怀辨慧,非积学不成。(董仲舒曰:性者,生之质也,天之理也。怀,蕴也。辨,明也。慧,解也。言人虽蕴怀明辨慧解之灵性,无学终不能大成。《刘子》曰:人性譞慧,非积学而不成。其义一也。譞,呼元切,辨也。)是以建明堂,(《礼·含文嘉》曰:明堂所以通神灵、感天地、正四时、出教令、崇有德、章有道也。)立辟雍。(辟,明也。雍,和也。以明和为名,化道天下之人,使之成士。又辟者,圆璧也。雍之以水,圆而像天,于阳德之施行,取流无极,使学者进德而不已,亦所以明和政教之至也。又《五经通义》曰:天子立辟雍者何?所以行礼乐、宣德化、教导天下之人使为士。天子养三老、事五更,与诸侯行礼之处也。)博览百家,(谓诸子百家之书。)精研六艺,(精,至也。研,穷也。六艺,谓礼、乐、射、御、书、数。)端拱而知天下,无为而鉴古今。(端拱,谓端严而拱敛其手。无为,谓无所营治,天下自安矣。此用文之至也。)飞英声,腾茂实,光于不朽者,其唯学乎?(《封禅文》云:俾万世得激清流,扬微波,蜚英声,腾茂实,前圣所以永保鸿名而常为称首者也。蜚,与飞同,扬也。腾,传也。言能飞扬英美之声名,腾传茂实之德,光曜无尽者,惟学圣人之道耳。)此文术也。(此乃是文艺儒术之道也。)斯二者,递为国用。(斯二者,文武之事也。递,更也。犹言更相为国家之切用。)至若长气亘地,成败定乎笔端;(言兵妖之长气遍地也。亘,古邓反,遍也。)巨浪滔天,兴亡决乎一阵。(滔,漫也。滔天,犹言漫天也。巨浪,言天下鼎沸,大乱巨大也。)当此之际,则贵干戈,(《书》曰:敿乃于,锻乃戈。又曰:称尔戈,比尔干。干,盾也。《方言》云:自关而东,或谓之瞂发,或谓之干,关西谓之盾。郭璞曰:干,杆也。戈,平头戟也。)而贱庠序。(《礼记》曰:古之教者,家有塾,党有庠,术有序,国有学。又庠者,有虞氏之学名,养老之宫也。大学为上庠,小学为下庠,庠言养也,所以养贤德也。序者,夏后氏之学名,大学为东序,小学为西序。序,次也,以次序先生之道而学之也。)及乎海岳既晏,波尘已清,(天下既定,则海水不波,兵尘不起,故云清晏。)偃七德之余威,(《左传》曰:武有七德,一曰禁暴,二曰戢兵,三曰保人,四曰定功,五曰安民,六曰和众,七曰丰财。偃者,息也,卧也。天下既定,示不用也。)敷九功之大化。(《书》曰:九功惟叙,九叙惟歌。注云:六府三事之功有次序,皆可歌乐,乃德政之致。六府,谓水、火、金、木、土、谷。三事,谓正德、利用、厚生。正德以率下,利用以阜财,厚生以养民也。)当此之际,则轻甲胄,(在身曰甲,在头曰胄。)而重诗书。(诗谓雅颂之诗,非寻章摘句之诗也。书谓上古圣贤所遗之书,非勾抹缮写之书也。)是知文武二途,舍一不可。(非文不治,非武不定,故定之以武,守之以文。夫文德者,帝王之利器;威武者,文德之辅助也。文之所加者深,武之所服者大,故缺一不可。)与时优劣,各有其宜。(时乱则尚武,时平则尚文。文武之任,各要合其时事之宜。)武士儒人,(武艺忠勇之士,儒学贤德之人。)焉可废也。(二者不可偏废也。)帝王统治大纲此十二条者,帝王之纲也。(《书》曰:若网在纲。纲者,网之总也。言上项十二事者,是为帝王大略之纲领。)安危兴废,咸在兹焉。(咸,总也。言安平危乱,兴起废坠,总在于此。)古人有云,非知之难,惟行之不易;行之可勉,惟终实难。(此《商书·说命》之辞也。说拜稽首曰:"非知之艰,行之唯艰。"言知之易,行之难,以勉劝高宗,克终于善道也。)是以暴乱之君,非独明于恶路;(言暴虐荒乱之君,不是独见行恶之人也。)圣哲之主,非独见于善途。(言圣明哲智之主,不是独见行善之途也。)良由大道远而难遵,(《孟子》曰:"夫道若大路然,岂难知哉?人病不求耳。子归而求之,有余师。"以此思之,何远之有?遵,循行也。)邪径近而易践。(《老子》曰:大道甚夷,而人好迳。迳者,小路也。故云易践履也。)小人俯从其易,不得力行其难,故祸败及之。(东莱先生曰:始遇其易,即以易为常。以易为常,祸之门也。)君子劳处其难,不能力居其易,故福庆流之。(东莱先生曰:先遇其难,必以难为常。以难为常,福之阶也。)故知祸福无门,惟人所召。(《左传》闵子马曰:祸福无门,唯人所召。又《易》曰:积善之家必有余庆,积不善之家必有余殃。此岂非人自召乎?)欲悔非于既往,(孔子曰:既往不咎。又《国策》有曰:见兔顾犬,非以为晚也;亡羊补圈,非以为迟也。以往非违之事,虽悔何及?是不可悔也。)唯慎祸于将来。(《易》之"坤"初六曰:履霜,坚冰至。《象》曰:履霜坚冰,阴始凝也;驯致其道,至坚冰也。此岂人防渐虑微慎终于始之大戒也。故君子治未病,不治己病;治未乱,不治已乱也。将来,未来也。)当择圣主为师,毋以吾为前鉴。(《蜀志》先生语其子曰:勿以恶小而为之,勿以善小而不为。唯贤唯德,可以服人。汝父德薄,不可效也。是以太宗得此义,故以自贬抑而谕太子:汝当可选上古圣哲之主为师范,勿用我之所行,以为鉴戒。毋,音无,禁止之辞。)取法于上,仅得为中;取法于中,故为其下。(孔子曰:取法于天而则之,斯为其上。颜孟取法于孔子而近之,才得其中。后儒取于颜孟而远之,则为其下矣。既为其下,何足法乎?为儒者,当取法孔子、颜子、孟子;为君者,当取法于尧、舜、文王。)自非上德,不可效焉。(非有高上大德之君,不足慕耳。)吾在位以来,所制多矣。(言我自登君位以来,从前至今,制作多矣。)奇丽服玩,锦绣珠玉,不绝于前,此非防欲也;(自贬其奢也,防戒也。)雕楹刻桷,(《春秋》庄公二十三年秋,丹桓宫楹;二十四年春,刻桓宫桷。《左传》曰:皆非礼也。御孙谏曰:臣闻之:俭,德之共也;侈,恶之大也。先君有共德,而君纳诸大恶,无乃不可乎?楹,柱也。桷,椽也。《字林》曰:齐鲁谓榱为桷。)高台深池,每兴其役,(役,谓工役,役烦其民也。)此非俭志也;(自贬其修也。)犬马鹰鹘,无远必致,此非节心也;(自贬其荒也。节,制也。)数有行幸,以亟劳人,此非屈己也。(自贬其游田也。屈,曲也,又抑也。数,所角切,言频烦也。)斯事者,吾之深过,(此等之事,乃我平日之大过错。)勿以兹为是而后法焉。(毋以此等之事,以为后之法度,从而效之耳。)但我济育苍生其益多,(苍生,谓万物。苍,苍然之生,又庶众小民也。济,救也。育,养也。益,利也。言我除隋之荒乱,救济、育养、利益人民甚众。)平定寰宇其功大,(言我平治安定天下,为民除害,其功劳甚大。)益多损少,人不怨;(怨,咎也。)功大过微,德未亏。(亏,妨也。)然犹之尽美之踪,于焉多愧;尽善之道,顾此怀渐。(鲁《论》曰:子谓《韶》尽美矣,又尽善也;谓《武》尽美矣,未尽善也。言我虽平定寰宇、治育苍生,有功于天下,亦有奇丽服玩、行幸盘游之好,不能尽善尽美。每回顾此等之事,甚惭愧于心也。)况汝无纤毫之功,(此谓高宗,言何况汝并无纤细毫末之功绩也。)直缘基而履庆!(径因父祖基业而登履庆位。直,径也。缘,因也。)若崇善以广德,则业泰身安;(如能崇尚善道,以充广其德,庶得基业康泰,身位平安。)若肆情以从非,则业倾身丧。(如放肆情欲,以嗜邪淫,必是基业倾危,身位丧败。)且成迟败速者,国基也;失易得难者,天位也。可不惜哉!(《商书》伊尹申诰于太甲曰:呜呼!唯天无亲,克敬唯亲;民罔常怀,怀于有仁;鬼神无常享,享于克诚。天让艰哉!德唯治,否德乱。与治同道,罔不兴;与乱同事,罔不亡。终始慎厥与,唯明明后。诚哉斯言!此伊尹当阿衡之任,曰"天位艰哉"一句,其激切之至也。于此太宗深得此理,唯忧唯惧,故发成迟败速、失易得难之痛诫也。为人君者念哉鉴哉,不可忽也。艰,即难也。)

 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