生肖文化--羊致清和

三、骑羊·驮羊·羊车

《汉书·匈奴传》中有：“匈奴……儿能骑羊引弓射鸟兽……”说明古时北方少数民族地区，羊也可作为儿童们打猎时的骑乘。据专家考证，这种能骑的羊当是北方脂尾羊——一种体质结实、身躯高大的绵羊。不过儿童骑羊的情景现已很少见了。

羊由于体格较小，一般不作驮物之用。但在西藏也有用羊来驮物的情况。相传，唐代文成公主远嫁西藏，要修大昭寺时，白山羊是主要的驮畜。在建寺之前，文成公主运用阴阳五行的办法推测出了整个西藏的地形，选定了大昭寺的基址。文成公主说：西藏恰似一仰卧的魔女，而拉萨的卧塘湖就是魔女的心脏，只有填湖建寺才能消灾驱魔。在填湖过程中，成群的彭波白山羊是往湖中运土的主要驮畜。寺庙建成后，为了纪念白山羊驮土的功绩，便将该寺命名为“惹刹”，意即“山羊驮土”，后改名“大昭寺。”近现代西藏北部的牧区，人们也用羊驮物，一般用体格健壮、比较高大的山羊和绵羊。藏语中“驮羊”为一固定的词，即“鲁开巴”。每到秋末，天高气爽，草原上有丰美的水草，宜于长途跋涉。这时，牧民们便选好驮羊，将藏北盐湖产的盐装入布袋内搭系在驮羊背上，布袋重量一般在10-20斤之间。数百只驮羊便浩浩荡荡行进在通往西藏南部农区的草原上，牧民们要将盐运到那儿出售。也有的要运到遥远的阿里或南部边境，与当地的商人交换。到达目的地后，牧民们将盐卖掉，羊也宰杀后卖掉，换回自己需要的生产、生活用品。遥远的路途，沉重的背负对羊来说实在是太艰难了。它们白天行进，边走边吃草，夜晚或中途，牧民们卸下盐袋让羊休息一下。即便这样，在十多天甚至几十天的跋涉中，还是有许多羊累死途中。

以羊拉车是古时宫廷内皇帝后妃们取乐的游戏。《晋书·后妃传·胡贵妃》云：“（武帝）并宠者众，帝莫知所适，常乘羊车，恣其所之，至便宴请。宫人乃取竹叶插户，盐汁洒地以引帝车。”看来，皇帝不知该去哪个嫔妃处，而嫔妃们却知道如何吸引皇帝的羊车。《农桑衣食撮要》载：“（羊）性好盐，常以啖盐为妙。”宫人们正是欲以羊之所好将羊车吸引到自己的居处。

《南齐书·魏虏传》中描绘了宫中帝妃乘羊车的景象：“虏主及后妃常行，乘银镂羊车，不施帷幔，皆偏坐垂脚辕中。”

后人常以“羊车”表示皇帝之临幸及嫔妃之得宠与失宠。金王若虚《宫女围棋图》诗云：“尽日羊车不见过，春风雨露向谁多。”元萨都剌《四时宫词》云：“夜深怕有羊车到，自起笼灯照雪尘。”清朱彝尊《高阳台》词更是表达了宫人渴望得到爱情、幸福的心情，她们甚至希望能以那飘拂的柳丝系住羊车，能将自己的心情传语于羊：“游丝不系羊车住，倩何人传语青禽？”

羊车也可做儿童的小车。《晋书·卫玠传》说卫玠“总角乘羊车人市，见者皆以为玉人，观之者倾都。”宋黄庭坚为张秘监送他一只羊而写《戏答张秘监馈羊》诗，诗中说自己不愿看到羊无罪而充庖厨，倒希望“留与儿童驾小车。”

古代也有一种车，虽名以“羊车”，但并非羊拉的车，而是饰以各种吉祥物、吉祥图案的车，这是因为羊与“祥”、“善”相通的缘故。《释名·释车》云：“羊车。羊，祥也，祥，善也。善饰之车。”这样的车或以人拉，或以牛、马驾，原为宫廷使用，后贵贱都可用。《隋书·礼仪志》五：“羊车，一名辇，其上如轺，小儿衣青布挎褶，五辫髻，数人引之。时名羊车小史。汉氏或以人牵，或驾果下马。梁贵贱通得乘之。”《宋书·舆服志》一：“羊车，古辇车也。亦为画轮马。驾以牛，隋驾以果下马。今亦驾以二小马……络带门帘，皆绣瑞羊。”