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一、猿猴抢婚

猿猴抢婚的故事,又被很多学者称为“猴娃娘型”故事,其主要情节型式如下:

1.一老婆子的女儿,为猴取去做妻子。

2.老婆子以喜鹊的指引(或没有此情节),得入猴洞。

3.母女设法逃回。

4.猴思恋其妻,频到村中啼哭。

5.她们以某种方法伤之,猴不复来。

从笔者目前所见到的材料来看,尽管各地流传的此类作品在一些细节上略有差异,但其主要情节却均可以上述型式来概括。这类故事的结尾,通常又和解释猴子某种生理特征——特别是猴子P股为何是红色的由来结合起来,因此,我们把它看成是传说。例如,下面这则采集地不详的《猴P股为啥是红的》讲:

从前,有户人家,日子过得很不赖,你看她姑嫂俩,干啥活儿都想争个先。

一天,姑嫂俩吵嘴哩。小姑子说:“明天捣米看谁起得早,谁起得迟了挨十捶。”嫂子说:“看我明早不打你十捶才怪哩。”没想到姑嫂俩的话被老猴精听见了,老猴精打起了坏主意。

第二天天还没有亮,小姑子先起来,悄悄开了门,见碾子口坐着个人,心里扑腾了一下,心说:“坏了,让嫂子抢先了。我先吓唬吓唬她。”慢慢儿来到碾子跟前,猛地伸手捂住嫂子的眼睛。手刚伸到眼皮那,那人猛地伸出毛茸茸的大手搦住小姑子,一溜烟往深山里跑去,她一下子吓傻了,没来得及喊就被老猴精背到山洞里。

嫂子醒来,天已快明了,心想:“今儿起迟了,非让小姑子打十捶不行。”赶紧起来开门,见院子里没人,又笑了,几步赶到小姑子门前,说:“死妮子,到啥时候了,还睡哩?”可听老娘在屋里说:“她早就起来了。”嫂子一听,喊道:“死妮子,你在哪儿哩?快出来!”连喊了几声也不见回音,全家都起来了,东找西找,折腾了一清早也没有找见个人影儿。

老娘见闺女找不着,天天哭得泪巴巴哩,眼泪慢慢也哭干了,眼也快哭瞎了。哥嫂把该找的地方都找遍了,还是活不见人,死不见尸。

又一年过去了。这一天,有只麻雀落在院子里的树上喳喳地一个劲叫唤,老娘听见了,说:“你一个劲穷叫个啥,你要知道俺闺女在哪儿,就给我领路吧。”麻雀喳喳几声往山里飞去了。老娘深一脚浅一脚地紧跟。麻雀飞飞停停,一直把老娘引到山洞口,喳喳几声飞走了。

老娘朝洞里喊:“闺女,你在哪儿?娘看你来了!”闺女一听娘来了,从洞里跑了出来。娘俩见面,又高兴又扯急,抱着头痛哭了一顿,娘说:“闺女,咱回家吧。”闺女说:“可不行,老猴精快回来了,再说还有这两个猴崽子跟着我哩。”老娘一看,见闺女身后跟着俩猴崽子,猜想可能是闺女给老猴精养的。正说着话哩,老猴精回来了。闺女赶紧把老娘藏起来了,老猴精一进洞,就翘起鼻子问:“谁来了,咋有一股生人味?”闺女知道瞒不住了,就说:“咱娘来了。”老猴精说:“是娘来了呀,快出来吧,就在这住吧。”

娘俩在山洞里住了多少天,见老猴精管得松了,就商量着逃走的办法儿。正巧,两个小猴崽子害眼哩,老猴精非常着急。老娘对老猴精说:“你去弄点胶回来熬熬,我给孩子抹几回就好了。”第二天,胶熬好了,老猴精又出去找食去了,老娘把熬好的胶给两猴崽子抹了好几回,把他们引到洞外边说:“就在这别动,一会儿干了眼就好了。”回到洞里,拿着老猴精的金碗银筷子,拉起闺女就往家里跑。才跑了半路上,老猴精背着俩小猴崽追上来了。看到娘俩在路上,就喊道:“娘啊娘,你领走闺女俺孩子没娘,更不该偷走俺金碗银筷子。”老娘赶紧扔下金碗银筷子又接着往家跑。老猴精拾到金碗银筷子,送回洞里,又回来追她娘俩。快追上了,也到家了。娘俩闩上门,老猴精进不去,干扯急,见下地的人都回来了,就跑了。

娘俩回来后,老猴精每天清早天不亮就带着两个小猴崽来到院里,往碾子口一放,扯开嗓子喊道:“舍了金碗银筷子,舍不了猴它娘。”天天这么喊,吓得村上人都不敢起早。

嫂子出了个主意说:“老猴精真可恶,咱非得治治它不行。”在碾子旁堆起柴火,把碾子烧得烧烧的。老猴精又来了,把猴崽子烫得“哇哇”惨叫,吓得老猴精背起小猴崽就跑,回到洞里一看,两个小猴崽的P股被烫得红艳艳哩,没了毛,再也不敢去喊叫了。传说从那时起,猴的P股就成了红的。

有的传说中,没有鸟雀引路的细节,而且,发现失踪姑娘的,往往是其哥哥或弟弟,他们逃回之时也没有经历什么曲折。例如,流传在辽宁兴城的《猴P股为啥是红的》讲道:

传说在很早以前,有个姑娘在门口推碾子,冷不丁来个麻猴,把姑娘给背到一个山洞里。山洞是猴的家,麻猴让姑娘给做媳妇,没办法,就在这过日子,后来还养活一只小麻猴。姑娘家丢了人,找了好几年,也没找到下落。

这一天,她兄弟上山割柴火,碰着一个洞,一会打洞里冒出来个小媳妇,他一看,天哪,这不是我姐吗!他对他姐说:“姐呀,你咋跑这来了呢?”他姐说:“唉,别提了,我是让麻猴硬给背的呀!”说唠着姐俩就进了洞里。

弟弟问:“老麻猴呢?”

“老麻猴到南山采野果去了,得傍黑回来。”他姐说。

这时,小麻猴见来了生人,就悄悄猫在妈妈背后,偷着瞅。

“别怕,他是你舅!”

小麻猴高兴得直蹦高。过晌,弟弟说:

“姐,你拾掇拾掇,跟我回家吧。”他姐就跟着弟弟走了。

傍黑,老猴回来了,看见小麻猴趴在洞口哭,就问:“你妈呢?”小麻猴说:“我妈跟我舅走了。”媳妇不在家,小麻猴想他妈直哭,老麻猴背着小麻猴去找。

赶到这家门口,老麻猴抱小麻猴坐在碾子上,嘴里念叨:“孩子妈,孩子娘,孩子哭了我着忙。”他兄弟嫌老麻猴成天赖这儿扯淡,那么的吧,用火把碾子烧热了。这老麻猴又来了,背个小麻猴往这一坐,“咝啦”一声,把大猴和小猴P股都给烫了,毛烫没了,老麻猴背上小麻猴就跑,再也不敢来了。要不那猴P股怎么是红的呢?打这以后哇,你要看见猴,说:“猴P股失火喽!”它不干,伸爪要挠你。

20世纪20、30年代,我国早期的民俗学研究者及爱好者,在河南、江苏、浙江、陕西、四川等地区,都采集到了各种“版本”的猴娃娘型故事,其主体内容均与上文所述之“型式”大致相同。这类传说在我国蕴藏之丰富及分布之普遍,由此也可见其一斑。那么,这类传说具有什么样的内涵呢?

在猿猴抢婚类的传说中,实际上体现着远古文化的印迹与后世各种观念相互交织的影响。

首先,我们可以从这类传说中看到动物崇拜观念的痕迹。前文已经多次谈到,动物崇拜观念是人类生活早期一种普遍而又重要的文化现象,处于幼年时期的人类,由于受“万物有灵”这一占主导地位的世界观的影响,对与自己有较多接触的各种动物,大都因其所具有的独特能力而产生了崇拜。猴是一种早于人类出现的动物,而在人类诞生的初期,就与这种动物接触密切。猴所具有的灵巧、机智、与人类相近的形貌以及旺盛的生殖力,都有可能引起人特别的注意并进而形成对它的崇拜。上一章所谈的与猴有关的各种起源神话,即是在猴崇拜观念影响下的产物。而猿猴抢婚传说中人兽婚配的内容,也显然体现着这种观念的影响。

一般来说,传说是晚于神话而产生的。随着人类社会生活的不断丰富和人对自然、社会认识的日趋客观,神话产生的基础开始削弱,新的神话不再产生,在这种情况下,传说才逐步兴旺起来。这就是说,一些传说中尽管也可能受到某种原始思维或观念的影响,但同神话相比,这种影响的程度及神圣性则必然会有较大的减弱。

猿猴抢婚的传说中,在反映动物崇拜观念的同时,又体现着后世产生的“人兽分开”的观念。

人兽分开观念相对于原始的神话观念而言,是在混沌无序的神话时代结束、宇宙与人间的基本秩序确立之后,人开始明确自己“万物之灵长”的地位,并从自身的角度为世界“立法”的一种表现,它可以说是传说时代开始之后具有代表性的观念。万物有灵的信仰观念这时逐渐削弱,代之而来的,是以逐步增强的理性认识对人在自然万物之间特殊地位的确定。尽管这时人和动物的关系依然密切——有的动物与人生活的联系甚至更加紧密了,但从社会道德、礼义尊严和人之本性的角度,人们还是要强调自己与动物的区别。这种区别属于本质的差异,是完全不同的两类之间的高下不同、优劣不同、贤愚不同,即所谓“鹦鹉能言,不离飞鸟;猩猩能言,不离禽兽”。(《礼记·曲礼》上)这样,不仅人要自觉强调自身与动物的差异,在神话时代可以和人任意沟通往来的动物,也必须恪守其本分,规规矩矩地做“禽兽”。自觉强调人兽的区别,还成了人确立自我尊严乃至人之本性的一项重要参照,当某人被与兽相类比之时,则意味着此人作为“人”——即社会化、文化化的动物——的资格受到了侮辱性的否定。也就是“今人而无礼,虽能言,不亦禽兽之心乎?”(《礼记·曲礼》上)

可以看出,这种强调人兽之别的观点,与前文所述人类起源于猴的神话观念之间,有了巨大的不同。猿猴抢婚传说的产生,则正是这两种观念共同作用的结果。

传说所讲述的主要内容,还是人兽婚配的故事。但是,与起源神话中对于作为人祖的猴的认同和赞誉性叙述不同,传说中的猴则以“异类”的面目出现,是一种遭人嫌恶或使人感到恐惧的形象。我们看到,传说的事件是在人类已经处于正常生活秩序的情况下发生的:几乎在所有猿猴抢婚传说作品的开头,都讲到了姑娘捣米(推碾子)或淘米的活动,这一活动以及故事中都提到的“家”或“门”,可以看做是人们处在基本安定的农耕社会的写照。这种情况表明,人通过自己创造的文化和社会生活环境,已经与动物有了明显的区分,人兽分开的状态已基本形成。猴则是对这种状态的破坏者。它来自人生活环境以外的世界,这个“外部世界”,对人而言是一个陌生的、遥远的(难以发现的)和充满危险的世界,它同人所生活的“内部世界”的温暖、亲切和安全,形成明显的对立。而两个世界的分立及人与兽在各自的世界安分守己,也正是人兽分开的宇宙秩序的一个重要标志。传说中的猴不仅闯入了不属于自己的“内部世界”,而且迫使内部世界的人来到外部世界,这本身就是对人所确立的秩序的一种扰乱,它与人的婚媾行为,更是严重破坏了这一秩序。这样,作为“破坏者”和来自外部世界的“异类”,传说中的猴表现为一种反面的形象,便是自然而然的结果了。

这种“异类”,在一些后起的传奇故事中,甚至进一步变成了祸害人类的“妖异”。例如六朝志怪小说《异苑》中的《徐寂之》讲道:徐寂之野行,遇一女子,遂相好数年。寂之日渐枯瘦。后其弟助之,发现女子实为一母猴所变,乃杀之,寂之病方渐愈。但是,猿猴抢婚传说中被抢的姑娘在被家人找到时,她在猴穴的生活似乎颇为平静、安心;对姑娘与猴婚配这一事实,姑娘及其家人,也似乎并未表现出过多的歧视或嫌弃——而这种态度往往是后世对待类似情况时常有的。从这里我们也可以看出,在猿猴抢婚传说中,后世的伦理道德观念尚未完全左右故事的思想,而早期的动物崇拜观念还保持着较深的影响,正因为这样,人们才会表现出对人兽婚配事件“见怪不怪”的态度。

这类传说的结局,大都是人兽婚配的行为被人们加以中止,被抢夺的姑娘重新回到内部世界;不甘于此的猴则遭到了人的惩治,被迫返回属于它自己的世界。于是,人所确立的宇宙秩序在人们的维护之下,再次恢复了正常状态。由此可见,传说在体现远古时代人类生活与观念之影子的同时,尤其主要的,似乎还在表达同告别不久的“蒙昧”生活状态的彻底决裂,和对已经确立的自然秩序及社会秩序的进一步维护。

此外,这类传说中还反映了民间普遍存在的对猿猴习性的一种认识,即所谓“猴性淫”的观念。钱钟书先生指出:“猿猴好人间女色,每窃妇以逃,此吾国古来流传俗说,屡见之稗官野史者也。”在引阮籍《猕猴赋》,张华《博物志》、《太平广记》等文献中的相关资料加以说明的同时,钱先生还引用了莎士比亚戏剧中的资料,指出此类观念不仅存在于中国,在西方国家也有流行。

猴是具有较强的生殖力和繁殖力的动物,它这方面的能力,在神话中被看做生民造物的神奇力量而受到崇拜。随着人兽分开观念的逐渐普及,猴的地位开始下降,但在神话中被夸张和神化了的对猴生殖能力的认识,却仍然存在于人们的心目当中。由于猴开始被视为异类,它的这种能力也因而沦落为一种邪恶乃至妖异的力量,而猴与人在形貌上的相似,又为它能够肆意放纵地把这种邪恶力量施加于人类创造了条件。于是,在人们的观念中,猴子好色——其实应该说是喜好人间美色,便成了一种天生的习性。

正因为这样,在民间传说中,不仅有大量雄猴抢掠人类女性的内容,也有不少雌性猿猴抢夺男子的内容。例如,汉东方朔《神异经》载:“西方有兽焉,大如驴,状如猴,善援木,纯牝无牡,群居要路,执男子合之而孕。”又宋周密《齐东野语》载:“野婆出南丹州,黄发椎髻,裸形跣足,俨然若一媪也。群雌无牡,上下若飞猱,自腰以下有皮盖膝。每遇男子,必负去交合,常为健夫所杀。”同时,关于猴性淫的认识,直至今天,还存在于人们的观念当中。例如,一本记述峨眉山猴趣的书中讲道:峨眉山洗象池的弥勒殿里,一只猴子因为对一个来游玩的姑娘“举止轻浮”,惹得姑娘生了气。路过的一个老和尚见状,向姑娘解释说,猴子是在跟她逗乐。旁边一个中年游客却反驳说:“不见得吧,人说猴子好色呢。”

至于传说中的“抢婚”细节,有的学者认为是某些民族早期曾经历过的“掠夺婚”制度的反映,笔者也同意这种看法。限于篇幅,这里就不再展开论述了。
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