绝味菜根谭

第148节 客气下而正气升，妄心灭而真心显

　　菜根原文

　　矜高倨傲，无非客气，降服得客气下，而后正气伸；情欲意识，尽属妄心，消杀得妄心尽，而后真心现。

　　日月译解

　　一个人态度傲慢自以为是，是因为他心中存有虚骄之气，如果能消除这种虚骄之气，心中的浩然正气就会升起；一个人的七情六欲和思维想象，都属于虚妄之心，只要将虚妄之心去除净尽，人心中的真如本性就会显现。

　　日月评谭

　　这条菜根中的“客气”，不是我们现在所说的讲文明礼貌的“客气”。传统文化中有“主气”和“客气”之说。主气是主时之气，是一年中二十四节气气候的正常规律，每年都固定不变；客气是指时令气候异常变化，每年不同，如客之往来无常。大概由这个主客气之说，古人把不是发自内心的虚假之气、虚骄之气、虚浮之气称之为“客气”。一般来说，人们视主气为正常，客气为反常；视主气为正气，客气为邪气。正邪之间，此消彼长，所以这条菜根以“客气下”和“正气伸”相对待。

　　文天祥《正气歌》：“天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星。于人曰浩然，沛乎塞苍冥。”正气是宇宙天地至大至正的浩然之气。从中医的角度来说，我们的身体如同一个小宇宙和小天地。如果我们身体中起支配力量的是正气，那么我们就身体健康，如果起支配作用的是邪气，那么身体多半要出毛病。孟子说：“吾善养吾浩然之气。”从修心养性来说，如果我们的内心充满正大光明之气，那么这个人多半品高行洁，是君子；如果这个人心中充满虚假虚伪虚骄之气，那么这个人多半品行不端，是小人。

　　与“客气”类似，佛家有“客尘”之说。

　　《楞严经》云：“时忄乔陈那，起立白佛。我今长老，于大众中，独得解名。因悟客尘二字成果。世尊，譬如行客，投寄旅亭，或宿或食，食宿事毕，俶装前途，不遑安住，若实主人，自无攸往。如是思唯：不住名客，住名主人，以不住者，名为客义。又如新霁，清炀升天，光入隙中，发明空中，诸有尘相。尘质动摇，虚空寂然。如是思唯：澄寂名空，摇动名尘，以摇动者，名为尘义。”大意是：忄乔陈那站起来对佛说，我在佛弟子中，身为长老，大众推为见解第一。就因为我领悟到“客尘”二字，所以有此成就。譬如行客，暂时寄居，不会安住。如果真是主人，自然安居不动，不会往来不定。这样看来，变动不住的名为客，安居不动的是主人。又如晴天，灿烂的阳光照耀天空，阳光射入门户的空隙里，在门隙光线当中，可以看到虚空中尘埃飞扬的景象。这些尘埃，在虚空中飞扬飘动，而虚空自体，依旧寂然不动，由此可见，澄明寂然，是虚空的境界；飞扬飘动，是空中尘埃的状态。《维摩诘经问疾品》云：“菩萨断除客尘烦恼而起大悲。”鸠摩罗什注：心本清净，无有尘垢，尘垢事会而生，于心为客尘也。僧肇注：心遇外缘，烦恼横起，故名客尘。

　　由经文可见，客尘，是由对境攀缘而引起的种种烦恼，是妄念、妄想、妄心。与“妄心”相对应的则是“真心”--永恒不变的真如本性。《楞严经》把真心比喻为主人，无来无去，永恒真常；把妄心比喻为客人，有来有去，生灭无常。《楞伽经》以海水与波浪喻真妄二心：海水常住不变，是为真心；波浪起伏无常，是为妄念。众生之心，对境妄动，起灭无常，故云妄心。

　　情欲意识，尽属妄心。自性本来清净，但眼、耳、鼻、舌、身、意六根对接色、声、香、味、触、法六尘，对境攀缘，起情欲物欲贪欲，这些都是妄心。妄心在佛家还有妄生分别心之意。大乘起信论：“一切众生，以有妄心，念念分别。”佛家认为人类的一切认识行为，诸如知觉、回忆、表象、推理分析等，都是取相分别、有生有灭的，故而尽属妄心。

　　对儒者来讲，君子修心养性的过程，就是与自己内部的客气、邪气作斗争的过程，就是涵养浩然正气的过程。客气退，正气伸，客气弱，正气旺；对禅者来说，见性成佛的过程，就是内心这个“如如不动”的主人（真心）与生灭来去的客尘（妄心）作斗争的过程，妄心不去，遮蔽真心，妄心杀灭，真心显现。