绝味菜根谭

第138节 你不必请我说佛法，你满肚皮都是佛法

　　菜根原文

　　放得功名富贵之心下，便可脱凡；放得仁义道德之心下，才可入圣。

　　日月译解

　　能把功名富贵之心放下，才可超凡脱俗；能把仁义道德之心放下，才可成圣成贤。

　　日月评谭

　　放下富贵功名和仁义道德之心，方可超凡入圣。嚼这条菜根，先要弄清楚，什么是“圣”？

　　对儒家信奉者来说，“圣人”大概是指聪明智慧无出其右、道德修养至高无上、品行节操完美无缺的人。《孔子家语》云：“所谓圣者，德合天地，变通无方，究万事之终始，协庶品之自然，敷其大道而遂咸情性，明立日月，化行若神，下民不知其德，睹者不识其邻，此圣者也。”翻译一下，就是：所谓圣人，德行与宇宙法则合一，通变而没有固定的模式，参透宇宙万象之起始生灭，与天地自然万千生灵融洽无间，将天道融入性情当中，心地光明如同日月，泽被众生有如神灵，凡夫俗子不知道他的品德有多么崇高伟大，也无法明白他的精神边际到底在哪里，这种境界的人才是“圣”。《孟子》称“圣人”为“人伦之至”“百世之师”。《资治通鉴》说“才德全尽谓之圣人”。《汉书》把伏羲、神农、黄帝、少昊、颛顼、帝喾、尧、舜、禹、商汤、周文王、周武王、周公和孔子十四人列为“圣人”。而至孔子以后，中国就没有圣人了，孟子也只能屈尊当个“亚圣”。

　　老子在《道德经》中多次提到“圣人”。《庄子》云：“至人无己，圣人无名，神人无功。”大概是把能体现老庄思想最高境界的人称之为“圣人”。佛家尊释迦牟尼为“圣人”，后来也将凡是证道开悟的高僧大德称为“圣人”。在西方的宗教比如基督教、伊斯兰教中，也都有教徒心目中的“圣人”。

　　儒家和道家、佛家的“圣”有些区别。儒家的“圣”，自始至终都是入世的，这个“圣”是在人世成就的。儒家思想的核心是修齐治平，他们的“圣”应是立德、立功、立言的极致。道家和佛家的“圣”，强调先出世成仙或证道，后入世度生。释迦牟尼当年先是避世修行，在菩提树下得大涅盘，后回到娑婆世界，建立僧团，弘法利生；老庄的圣人观与汉以后的道教神仙观相结合，讲“内丹而仙”、“救世救民”。

　　功名富贵之心放下，方可超凡入圣，不难理解，你如果满脑子升官发财，算哪门子圣人？大丈夫干大事业，乃是大胸怀，非求大富贵嘛。而仁义道德之心放下，这对儒家子弟来说似乎有些不妥，这可是大成至圣先师的看家宝贝，怎么能丢呢？念念在心才对呀，否则，岂不是忘本！我对这条菜根的理解是：

　　第一，从宗教上来讲，要成圣成贤，须破除我执、法执。富贵功名，相当于“我执”，仁义道德，相当于“法执”。佛家讲我相、人相、众生相、寿者相四相皆空，真性才能显现。修佛的人，心住于贪嗔痴，是妄念，心住于佛法僧，也是妄念。虚云老和尚有一次对请法者说：你不必请我说佛法，你满肚皮都是佛法。

　　第二，佛家讲究“无相布施”、“三轮体空”。我在行布施，但心中没有行布施的我、行布施这件事以及所布施的对象。同理，我们行仁义道德这件事，心中不存行仁义道德的我、行仁义道德这件事、行仁义道德的对象。行善做好事，度世济民生，尽心尽力为，自然而然做，用心若镜，事来则应，事去无痕，这才是圣贤的高风。

　　第三，儒学到了末流，造就了许多沽名钓誉的人，把仁义道德作为自命不凡的资本，作为钓取富贵功名的工具手段，等而下之，不乏满口仁义道德、一肚子男盗女娼之徒。为什么有人反对“仁义道德”，实在是“仁义道德”已被奸巧之辈用得太多了，人们“恨屋及乌”，看这几个字就不顺眼。就像《狂人日记》所写的那样：翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每叶上都写着“仁义道德”几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是“吃人！”放下仁义道德之心，也就是放下沽名钓誉之心、放下“伟大崇高”的自高自恋之心、放下以“仁义道德”为工具手段的机巧之心，这样，仁义道德才能复归于仁义道德，人才能复归于真诚无伪，才能渐臻圣境。