绝味菜根谭

第132节 天子之怒，布衣之怒，庸夫之怒

　　菜根原文

　　一念慈祥，可以酝酿两间和气；寸心洁白，可以昭垂百代清芬。

　　日月译解

　　一念慈祥，可使天地之间充满和气；寸心清白，可使高风亮节光照千秋。

　　日月评谭

　　一个人心中长怀慈悲，就是菩萨，可以度人度世，可以营造人世间的幸福美好；一个人心中如果长怀恶念，就是魔头，多半祸乱苍生，可以让朗朗乾坤变成人间地狱。一个人如果襟怀坦荡光风霁月存心清白，尽管一时蒙屈受冤，但终能够经得起历史的考验；一个人如果表面上正大堂皇暗地里作奸犯科，最终也有显露原形遭人唾弃的那一天。

　　阴阳家讲“天人感应”，儒家讲“境由心造”。古人经常把人世间的天灾人祸归因于整体社会的道德沦丧人心堕落。确实，如果这个社会的百姓大都雍容和睦与人为善，如果这个社会的领导慈悲为怀关注民生，那么这个社会多半能变成和谐社会，如果这个社会的百姓没有信仰，只有物欲，无所敬畏，如果这个社会的领导总是好大喜功，骄奢淫逸，以苍生为刍狗，那么，这个社会多半会祸乱成灾。

　　《战国策》中讲到天子之怒、布衣之怒、庸夫之怒。秦王想用五百里地去换安陵这个地方，安陵君不肯，派唐雎去秦国交涉。唐雎到秦廷，秦王便给唐雎来了个下马威，说，你听说过天子之怒吗。唐雎回答，没听过。秦王说，天子之怒，伏尸百万，流血千里。唐雎反问秦王：您听过布衣之怒吗？秦王说：布衣之怒，不过是脱靴丢帽，哭天抢地罢了。唐雎说，这是庸夫之怒，不是布衣之怒。专诸刺王僚，如彗星袭月；聂政刺韩傀，如白虹贯日；要离刺庆忌，如仓鹰击于殿上。这三者，就是布衣之怒，怒气没有发作，上天就显示了凶吉征兆。专诸、聂政、要离加上我，就是四个布衣了。如果在下发怒了，就会伏尸二人，流血五步，天下人就要因此披麻戴孝！说着便挺剑而起。秦王吓坏了，再不敢提换安陵的事情。

　　《庄子》提到的天子之剑、诸侯之剑、庶人之剑，说的是赵王喜欢剑术，整日与剑士为伍，荒废朝政。庄子就去讽谏他，他说：天子之剑，以燕溪石城为剑尖，以泰山为剑刃，以晋国和卫国为剑脊，以周王和宋国为剑首，以韩国和魏国为剑柄；用边疆四夷来包扎，用一年四季来围裹；用渤海来缠绕，用恒山来做系带；用五行来控制，用刑德来论断；用阴阳来开合，用春夏来扶持，用秋冬来行使。这把剑，直刺时，无物可在前；举起时，无物可在上；按低时，无物可在下；挥动时，无物可在旁。往上可割裂浮云，往下可切断地脉。这种剑一旦使用，可以匡正诸侯，天下归服。诸侯之剑，拿智勇之士做剑尖，拿清廉之士做剑刃，拿贤良之士做剑脊，拿忠诚之士做剑首，拿豪杰之士做剑柄。这种剑，直刺时也无物可在前，举起时也无物可在上，按低时也无物可在下，挥动时也无物可在旁。对上效法于天而顺应日月星三光，对下取法于地而顺应春夏秋冬四季，居中则调和民意安定四方。这种剑一旦使用，有如雷霆震动，没有不归服而听从国君号令的。庶人之剑，头发蓬乱，髻毛突出，帽子低垂，帽缨粗实，衣服紧身，瞪大眼睛互相对骂。他们在人前斗剑刺杀，上斩头颈，下刺肝肺，跟斗鸡没有什么不同。如今大王有天子之位却喜好庶人之剑，真是太不值呀。庄子这么一忽悠，赵王幡然醒悟。

　　天子之怒、布衣之怒、庸夫之怒，都是一念之怒。天子之剑、诸侯之剑、庶人之剑，都是杀人之器。天子一怒而高举天子之剑，则天下兵连祸结；诸侯一怒而挥舞诸侯之剑，则举国杀气腾腾；布衣一怒而拔出布衣之剑，则目眦欲裂血溅当场；庶人一怒而操持庶人之剑，则治安混乱四邻不安。由此可见，越是大人物，越不能发怒，一发怒，危害便大得不得了；越是高明的韬略，越不能掌握在怒者手中，一旦被怒者掌握，则对天下的祸害度就越大。所以，希望大人物不要发怒，大人物一怒，人间顿成地狱。

　　希望天地之间充满祥和之气，而不是乖戾之气。希望芸芸众生除了追逐物欲享乐之外，要反顾内心寻找精神充盈，要领悟身外之身物外之物的玄妙幽眇，要感受生命一次又一次的生死轮回；要观察滚滚红尘背后的前因后果；要畏惧上天一直在注视我们的那双神秘眼睛。要慈爱，要悲悯，要有恻隐之心。希望天下当政者以所有的黎民苍生为念，弘扬天下公认的普世价值，要给人民衣食温饱生命安全，也要给人民温暖的精神信仰；希望不要为了团体利益而把苍生当成工具，不要将徒具形骸的教条拿来让人民顶礼，不要把皇帝的新衣拿来让人民颂扬；希望不要乌托邦，希望不要穷折腾，希望不去解放全人类，希望不要把好的东西仅赐予高官或送给外人，希望人民幼有所养壮有所为老有所归鳏寡孤独有所照应；希望公平，希望和谐，希望关注农民，关心弱势；希望天下当政者，存天理，致良知，生恻隐，一念慈祥，酝酿两间和气。