绝味菜根谭

第115节 人生百年，电光石火。要打拼，也要享受生活

　　菜根原文

　　天地有万古，此身不再得；人生只百年，此日最易过。幸生其间者，不可不知有生之乐，亦不可不怀虚生之忧。

　　日月译解

　　宇宙天地万古永恒，但人的生命却只有一次；人生短短不过百年，但光阴却最容易消逝。我们有幸来到了这个世界上，不可不珍惜拥有生命的快乐，但也不可不保持虚度生命的警惕。

　　日月评谭

　　记得小时候读金庸《倚天屠龙记》，读到明教徒众唱“到头这一身，难逃那一日，受用了一朝，一朝便宜。百岁光阴，七十者稀，急急流年，滔滔逝水”时，不觉泪眼婆娑，为明教徒众舍生取义而崇仰不已，也为人生无常而沉吟不已。百岁光阴一梦蝶，重回首，往事堪嗟。如今自己也年过四十，想起张岱《自为墓志铭》所云：“学书不成，学剑不成，学节义不成，学文章不成，学仙学佛，学农学圃，俱不成。任世人呼之为败子，为废物，为顽民，为钝秀才，为瞌睡汉，为死老魅也已矣！”不觉心有戚戚焉。

　　虽然天地也有生灭，但相对于人生短短之一瞬，说天地万古，那是一点也不夸张。子在川上曰，逝者如斯夫。人生百年，电光石火，往往还没有活出一个滋味来，转眼便是须发斑白，无常迫至。唐伯虎在《一世歌》中叹道：“人生七十古来少，前除幼年后除老。中间光景不多时，又有炎霜与烦恼。过了中秋月不明，过了清明花不好。花前月下且高歌，急需满把金樽倒。世上钱多赚不尽，朝里官多做不了。官大钱多心转忧，落得自家头白早。春夏秋冬弹指间，钟送黄昏鸡报晓。请君细点眼前人，一年一度埋荒草。草里高低多少坟，一年一半无人扫。”

　　此身不再得，这是唯物的观点。佛教认为人死后要进入六道轮回，基督教认为人有灵魂，死后或下地狱，或上天堂。但霍金在《大设计》中，似乎倾向于否认上帝的存在，等于颠覆了基督教宇宙生命观的基础。伊斯兰教说人死后要在世界末日接受审判，而善的则可以复活并永生。儒家则认为人死后或变成鬼，或变成神。孔子说未知生焉知死，六合之外存而不论，所以儒家比较注重现世的安顿，对死后怎样是不怎么去管的。但对一般人来说，死生幽冥之事，实在是谈天说龙，无从对证。近现代有人对濒死体验做过很多研究，有种种灵魂出窍的说法，但濒死并不是真正的死亡，所以一般人还是半信半疑。就算我们比较乐观地接受佛教的说法，人是有来世的，稍微可以化解一点生命断灭的恐惧，但佛陀又告诉我们：一般人死后要得人身，那是相当相当难的。就好比深海中有一只瞎眼的乌龟，一百年才出来一次，茫茫大海中漂浮着一根木头，这根木头中有一个龟头大小的洞孔，瞎眼乌龟的头要嵌入浮木的洞孔，这个概率大不大？佛说，一个人死后再世为人，概率就跟盲龟值木差不多。依这个概率，说此身不再得，几乎也差不多。

　　人身难得，人生短暂，生而为人，是幸运中的幸运，所以人要珍惜此生。《古兰经》说：阿丹的子孙啊！每逢礼拜，你们必须穿着服饰，你们应当吃，应当喝，但不要过分。因为人身难得，所以不提倡人人都做苦行僧，希望人们都能在不妨碍人的情况下好好享受生活，即便是要做苦行僧，也要有些卧雪眠云、听风观雨的闲雅之趣。我们党和国家现在提倡要建设和谐社会，广东高调宣扬要提高人民群众的幸福度，这也都算是鼓励人民“不可不知有生之乐”吧。但既然有人享受，也要有人创造享受的东西，所以，国家和社会容不得每一个人只享受不创造，而是鼓励人们有才的要尽才，有情的要尽情，该干事业时努力干事业，该尽人伦时努力尽人伦。所以理想的人生是，一半要用来享受生命，一半应该用来努力打拼。

　　为敦促人们抓紧今生，佛陀点化众生，此身不向今生度，更向何生度此身，所以要赶快普度众生，度人度己；基督教劝导子民，人来到这个世界的使命就是要努力创造财富，然后把取之于民的财富用之于民，这就买到了进入天堂的门票；真主劝人在虔诚信仰的同时，要有积极的生活方式，认真学习，发明创造，为社会服务，建设美好的家园；我们国家每年都要评劳模和先进，鼓励人民努力工作尽心奉献。不过，人们在整材料的时候，总是突出某某带病坚持工作，然后鞠躬尽瘁，吐血而死，接着便是永远活在人民心中。个人觉得，还是让健康的人或人在健康的时候去加班加点，因为我们国家有十几亿人，犯不着让病人去拼死拼活，让人家英年早逝还是比较可惜，似乎不符合现在的“以人为本”的国策。