第十节 推手张角这个人
在前三国时期，无论是从影响力来说，还是从号召力来说，甚或从历史的角度来说，张角都应该是一个角，甚至说是一个腕。说这段历史抑或有关这个时期的故事如果忽略了张角，很多头绪就乱了，说什么曹操“乱世之奸雄”、刘备“人杰也”、袁绍“好谋而无断”以及“生子当如孙仲谋”的孙权……其实，如果没有张角的大旗一张，哪有他们表演的舞台，哪有他们展示的机会，张角栽树，他们乘凉，好像他们之中并没有感谢张角的，内心里到底感谢没有，不知道，但公开场合没有。
开读书人造反先河的张角，和身后那些因他而发迹的人比起来，张角可以说是默默无闻，那些政治人物不提张角就算了，可是同是读书人的陈寿、范晔好像对张角也是视而不见听而不闻，关键的关键是这二位可是历史学家，他们也不提张角，总之无论是《三国志》还是《后汉书》都没有张角的传记。直到罗贯中才给了张角一点笔墨，而且不乏挞伐，都是读书人，这是干什么啊！
千秋功过留与后人说，确定的是张角不能忽略的，虽然他没有亲手完成推翻汉朝刘家400年的霸业，但却是第一个吃螃蟹的人，是他直接推动了历史的车轮，将随后近一百年的三国历史呈现在我们的面前。和第一次领导农民起义的陈胜不同的是，张角是书生，因而他领导的起义就有浓厚的书生特色，张角不仅仅是起义领袖领这个角色还是宗教领袖，所以张角的领导的农民起义就富有浓厚的宗教色彩。
后人有意或无意的忽略，记载张角的资料难得一见，也不知道，是否发出过类似陈胜的“王侯将相宁有种乎”的感叹、是否说过项羽气势“彼，可取而代之”、是否说过刘邦那样酸酸的“大丈夫，当如是”……都已经无从考究，可以确定的是，张角有一颗做皇帝的心。
从别人的荣耀中找到点点滴滴关于张角的资料，大概是说张角是巨鹿（今河北宁晋）人，早年信奉黄老（遵从黄帝和老子的道教学说，汉朝“文景之治”时起较为兴盛）学说，为什么信奉、起因是什么都没有交代，再者就是说张角对当时十分流行的谶纬之学造诣颇深，张角的医术、巫术也十分高明。
综合来说，还是罗贯中记载的比较传奇，有点玄幻的味道，特选一段，以飨大家：
时巨鹿郡有兄弟三人：一名张角，一名张宝，一名张梁。那张角本是个不第秀才，因入山采药，遇一老人，碧眼童颜，手执藜杖，唤角至一洞中，以天书三卷授之，曰：“此名太平要术。汝得之，当代天宣化，普救世人。若萌异心，必或恶报。”角拜问姓名。老人曰：“吾乃南华老仙也。”言讫，化阵清风而去。角得此书，晓夜功习，能呼风唤雨，号为“太平道人”。
读到这里，感觉当年的陈胜又回来了，就像陈胜的“篝火狐鸣”伎俩一样。有些疑惑的是，这是当年的传说还是罗先生自己的杜撰，抑或其他途径所得？这个问题同样无法考究，从张角后来的成功来看，应该是张角自己策划的可能性较大，可以确定的是，借助这一华丽传说，张角一遇风雨化成龙，成了张大仙。毛宗岗先生评三国的时候，针对张角遇神仙的事情，做了如此的评价：此事谁见来？此张角自言之，而人遂信之，正与篝火狐鸣一般伎俩。
毛先生的评价中肯，但我们要佩服张角的能力，那时候想做大仙人可能不止张角一个，为什么张角能成功，为什么有人相信他，为什么有人追随？
掰手分析一下，不外乎：一、医术高明，二、巫术高超，三、忽悠水平高妙。这三者放在一起，就是宗教。古往今来，但凡是宗教，很多都是靠着能够强身健体包治百病的幌子出来混的，从张角先生这里算是开了个头，后来的白莲教，再到太平天国的拜上帝教。
其实张角的发家武器不是别的，就是医术高明。按照现在的理解张角应该是一个赤脚郎中，正是这种职业，使得张角很容易拥有群众基础、容易引起别人的崇拜、容易塑造偶像，成为人们心目中的“神医”、“大仙”。
要做到这样对一般人来说也许很难，但对张角来说要容易得多，因为张角只需在治病期间搞一些玄虚，在治好病之后，再搞一些玄虚，最后把功劳归功于上帝，这样一来，虽然功劳让给了上帝，但张角成了上帝在人间的代理人了。
正是在这种模式的操作下，在太平道的幌子下，张角凭借自己在医学占卜方面的才华，在河北一带打下自己坚实的群众基础。张角正是利用治病时的玄虚这一幌子迅速收集信徒的。尽管张角这样做，是有一定目的的，但他还是为人们做了一些好事的。作为一个对着天下有所企图的人来说，张角难免会借助一些手段来迅速扩大自己的名声，以完成百姓对自己的信服。
当完成了这些积淀之后，张角于是就拉着“大仙”这张大旗开始呼风唤雨了。
开读书人造反先河的张角，和身后那些因他而发迹的人比起来，张角可以说是默默无闻，那些政治人物不提张角就算了，可是同是读书人的陈寿、范晔好像对张角也是视而不见听而不闻，关键的关键是这二位可是历史学家，他们也不提张角，总之无论是《三国志》还是《后汉书》都没有张角的传记。直到罗贯中才给了张角一点笔墨，而且不乏挞伐，都是读书人，这是干什么啊！
千秋功过留与后人说，确定的是张角不能忽略的，虽然他没有亲手完成推翻汉朝刘家400年的霸业，但却是第一个吃螃蟹的人，是他直接推动了历史的车轮，将随后近一百年的三国历史呈现在我们的面前。和第一次领导农民起义的陈胜不同的是，张角是书生，因而他领导的起义就有浓厚的书生特色，张角不仅仅是起义领袖领这个角色还是宗教领袖，所以张角的领导的农民起义就富有浓厚的宗教色彩。
后人有意或无意的忽略，记载张角的资料难得一见，也不知道，是否发出过类似陈胜的“王侯将相宁有种乎”的感叹、是否说过项羽气势“彼，可取而代之”、是否说过刘邦那样酸酸的“大丈夫，当如是”……都已经无从考究，可以确定的是，张角有一颗做皇帝的心。
从别人的荣耀中找到点点滴滴关于张角的资料，大概是说张角是巨鹿（今河北宁晋）人，早年信奉黄老（遵从黄帝和老子的道教学说，汉朝“文景之治”时起较为兴盛）学说，为什么信奉、起因是什么都没有交代，再者就是说张角对当时十分流行的谶纬之学造诣颇深，张角的医术、巫术也十分高明。
综合来说，还是罗贯中记载的比较传奇，有点玄幻的味道，特选一段，以飨大家：
时巨鹿郡有兄弟三人：一名张角，一名张宝，一名张梁。那张角本是个不第秀才，因入山采药，遇一老人，碧眼童颜，手执藜杖，唤角至一洞中，以天书三卷授之，曰：“此名太平要术。汝得之，当代天宣化，普救世人。若萌异心，必或恶报。”角拜问姓名。老人曰：“吾乃南华老仙也。”言讫，化阵清风而去。角得此书，晓夜功习，能呼风唤雨，号为“太平道人”。
读到这里，感觉当年的陈胜又回来了，就像陈胜的“篝火狐鸣”伎俩一样。有些疑惑的是，这是当年的传说还是罗先生自己的杜撰，抑或其他途径所得？这个问题同样无法考究，从张角后来的成功来看，应该是张角自己策划的可能性较大，可以确定的是，借助这一华丽传说，张角一遇风雨化成龙，成了张大仙。毛宗岗先生评三国的时候，针对张角遇神仙的事情，做了如此的评价：此事谁见来？此张角自言之，而人遂信之，正与篝火狐鸣一般伎俩。
毛先生的评价中肯，但我们要佩服张角的能力，那时候想做大仙人可能不止张角一个，为什么张角能成功，为什么有人相信他，为什么有人追随？
掰手分析一下，不外乎：一、医术高明，二、巫术高超，三、忽悠水平高妙。这三者放在一起，就是宗教。古往今来，但凡是宗教，很多都是靠着能够强身健体包治百病的幌子出来混的，从张角先生这里算是开了个头，后来的白莲教，再到太平天国的拜上帝教。
其实张角的发家武器不是别的，就是医术高明。按照现在的理解张角应该是一个赤脚郎中，正是这种职业，使得张角很容易拥有群众基础、容易引起别人的崇拜、容易塑造偶像，成为人们心目中的“神医”、“大仙”。
要做到这样对一般人来说也许很难，但对张角来说要容易得多，因为张角只需在治病期间搞一些玄虚，在治好病之后，再搞一些玄虚，最后把功劳归功于上帝，这样一来，虽然功劳让给了上帝，但张角成了上帝在人间的代理人了。
正是在这种模式的操作下，在太平道的幌子下，张角凭借自己在医学占卜方面的才华，在河北一带打下自己坚实的群众基础。张角正是利用治病时的玄虚这一幌子迅速收集信徒的。尽管张角这样做，是有一定目的的，但他还是为人们做了一些好事的。作为一个对着天下有所企图的人来说，张角难免会借助一些手段来迅速扩大自己的名声，以完成百姓对自己的信服。
当完成了这些积淀之后，张角于是就拉着“大仙”这张大旗开始呼风唤雨了。
