很多人认为自己品味的方法不正确，所以品味不到，这种想法是不对的。老实告诉你，品味经验是直接的，这个直接程度到达无法谈什么方法了。不存在“错误”的品味方法，只要去品味，就是正确的方法。就算在感觉上是“错误”的方法，其实也是正确的。品味经验不按照人类的逻辑运作，是超越逻辑的直觉。比如，有人告诉我：“我试尝了你解释的方法，可我还是什么都没有尝到”。其实，你的“什么都没有尝到”是不是一种经验体验？你已经尝到了“什么都没有尝到”，品味一下“什么都没有尝到”这个经验质地是什么味道吧。其实你已经品尝到了思想称为“什么都没有尝到”这个经验质地，你成功了！
品尝经验不按照人类的思维逻辑运作的。无论你认为方法是正确还是错误，只要你去品尝了，就已经成功了。今天让我谈谈一个不算方法的方法：想象法。虽然思想告诉你的“情况”都是假消息，但对于刚开始品味经验的那位，可以暂时利用思想作为有效的品尝工具。巧妙地利用思想作为工具可以启动无限能量的巨大威力。试试看下面这个想象的例子，只要经常运用，会带来神奇的效果：
习惯思维告诉你，你在回家的路上，在拥挤的公共汽车里面，人挤人，你觉得你是一个“人”，在公共汽车里面，你觉得“家”在10公里外面，你觉得你这个“人”下班了，要回家做家务事，和家人在一起，整体在家里，公司，路上这三点循环，好没有意思啊。这就习惯思维告诉你的故事。你可以暂时把这个故事放在一边，别相信思想告诉你的情况，展开你的想象力，想象一下：你远远远远大于远远远远不同于表面看上去的“人”，想象一下你就是无法言说的无限，你是没有边际的，你就是宇宙本身， 你的“维度”多到无法通过语言描述，你什么都是，你也什么都不是，虽然“人”的感觉还在，但随着想象的展开，“人”这个感觉越来越渺小，微不足道了，面前呈现的环境远远远远大于远远远远不同于“拥挤的公共汽车”，好像你是无限的宇宙，把一起都包含了。“拥挤的公共汽车”随着想象力的扩展，被无限的宇宙包含了。虽然“拥挤的公共汽车”景象还在，但这个有限的景象越来越微不足道了。
有空就做这个实验，好像做科学实验那样，不要太较真地想象，越采取玩耍的态度，效果越好。
这个实验，初级看来是一种思想想象，好像是自己骗自己，其实不然，通过这种实验，你开始让固有的习惯思维逻辑动摇了。只要你不断地实验想象力，深层的能量会打开，你会大吃一惊的。深层的能量就像终极的黑洞，一旦你品尝到终极能量，那就不是“你”在品尝了，而是终极能量自己品尝自己了，威力大到无法用语言逻辑来描述的。但一开始，你可以试试看采用“想象法”把你带到终极能量那里。
假如你现在回到了家里，坐在沙发上，看着天花板，看着家具，看着自己的身体，思想不停地告诉你，你这个“人”在房间里，“你”在过生活，明天“你”要去出差，“你”有这个任务，“你”有那个责任。请你暂时不要理会思想告诉你的一起情节，暂时把思想诉说的内容放在一边不要去理会（也不要排斥）。打开你的想象力，想象一下，房间就是我，家具就是我，沙发就是我，才不止这些呢，窗外的美景就是我，天上的云彩就是我，地上的尘土就是我，从鼻子中呼出来的空间就是我，一切都是我。哪有什么“人”？哪有什么“家”？哪有什么“生活”？哪有什么“出差”，哪有什么“责任”或“任务”？整个一切都是我自己的经验，就像现在看起来是白天，其实和晚上做梦一样，梦里的一切都是我自己，那么现在的一起都是我自己，完全一样的。
如果你经常实验“想象法”，在某一刻，你会突然大吃一惊的，你会感觉到某一刻，时间好像凝固了，虽然“时间”好像还在流逝，但对于你在此刻来说，好像没有了故事，好像你既在故事里面也同时脱离了故事里面的“时间流”，也就是说脱离了“故事情节”。这个感觉是非常威力巨大的。有可能只有几秒钟就过去了，不要急，一旦你尝到了这个味道，在深层已经翻天覆地的能量飞跃了。
当你还没有品味到的时候，思想会告诉你：“我还需要努力去品尝”。一旦你第一次品尝到无限终极的能量，哪怕是微妙的一点点品尝到，你就会明白一切都是‘它’品尝‘它’自己，看起来好像有一个“你”在品尝经验，其实自始自终都是‘它’自己在品尝自己。
‘它’品尝‘它’自己是不需要努力的。我说的就是你自己！
请继续想象，想象一下自己不是什么渺小的“人”，而是无限的能量，不是终极能量的一部分，而是终极能量本身。无限终极能量是没有“部分”概念的。虽然能量（或说经验）可以暂时显现出“人”的表相，‘它’暂时显现出“人生”和“世界”的表相，但丝毫不会因为显现出来的样子千变万化而改变能量本身。就算目前“你”在思想上不相信这个情况，但没关系，把习惯固有的思想内容放在一边，开始想象吧。
某一刻，无限终极能量，就是真正的你，会突然开启，你会大吃一惊的。
某一刻，无限终极能量，就是真正的你，会突然开启，你会大吃一惊的。
============Q&A===================
读者：
品味让真实褪色。在面临重大选择或情感问题的时候，强烈的能量好难用想象法，但如你所说，伤没有那么刺痛了。
明亮：
先从无伤大雅的情况下开始观察经验，这样观察容易多了，容易把思想告诉的情况放在一边，开始想象自己完全超越。面对“重大事件”确实比较困难，先从小事情开始。比如，思想告诉你：我有点不开心，立刻转移注意力，朝窗外看，天空没有“不开心”，鸟儿没有“不开心”，邻居没有“不开心”，然后朝手指头看，手指头没有“不开心”，然后朝家具看，家具没有”不开心“。也就是品味一下，虽然思想这一个单一层面告诉你”不开心“，但经验的其它99.9999999999999999999%没有”不开心“，所以，这个”不开心“仅仅是整个经验场的0.000000000000000000000000000000000000001%重要性都不到，是思想把你的注意力放在”不开心“上了，夸大了这个状态，让你以为这是你的全部了。
如果你可以时刻从思想描述的狭小状况中分散开来，发现思想描述的狭小状况根本不是经验场的全部，而是微乎其微的抽象描述，习惯就会养成，以后一旦遇到”重大选择事件“，就会自然不会惊慌失措了，因为你从日常点点滴滴的观察品尝中早已经习惯从经验场的无限角度看经验了。
如果你可以时刻从思想描述的狭小状况中分散开来，发现思想描述的狭小状况根本不是经验场的全部，而是微乎其微的抽象描述，习惯就会养成，以后一旦遇到”重大选择事件“，就会自然不会惊慌失措了，因为你从日常点点滴滴的观察品尝中早已经习惯从经验场的无限角度看经验了。
读者：
谢谢明亮现实。我昨天下午看了这篇文章，傍晚在跑步时尝试了想象品味法去对付大腿肌肉酸痛（因为两天前刚刚快速跑了半马，肌肉酸痛还没有完全消失），感觉有效啊！看着浩瀚的蓝天，想象跑步是从无限大的空间外涌过来的一股能量，真的能忘记鸡肉不适感，脚步也不知不觉轻快起来。
明亮：
没错，就是这样的。
当身体某部位有疼痛的感觉，思想往往告诉你：不得了了，受不了了，我多么难受啊，我糟糕了，我倒霉了，等等等等。思想把简单的“疼痛”发展出各种各样的故事和“意义”来。
你可以立刻把思想的诉说暂时放在一边，不去理会，直接品味一下疼痛这个能量振动到底是什么，也许你感觉了它的“滋啊，滋啊，滋啊”的能量振动，确实不好受，但观察到“滋啊滋啊”的那位没有疼痛，观察到滋啊滋啊的那位也同时观察到了水里的小鸭子在嬉戏，也观察到了天上小鸟在欢快的唱歌，也观察到了微风徐徐吹过，也就是说，虽然不否认疼痛发生在经验场的某一个单一维度，但其它99.99999999999999999999999%的经验质地也同时在发生，其它质地没有疼痛在发生。
谁是那位观察者？谁是那位观察者？那位观察者正在品尝无限的维度，它品尝到一个维度有疼痛，其它的维度，乃至无限的维度都没有”疼痛“。这位观察者同时观察到无限的维度。仅仅是思想把你的注意力集中到单一的”疼痛“维度上来了，使你以为这就是你的全部了。NO！你就是那位可以品尝到无限维度的品尝师，或观察者。所以，一旦你发现你可以同时品味到无限在发生，那么”疼痛“算什么？什么都不算了，太渺小了。
当下即刻，就是无限在发生，但思想却无法过滤无限，只能错以为经验是单一的。NO，这是思想在告诉你假消息。经验场当下即刻就是无限在发生。
所以，你既在”疼痛“中，这个不否认，你也同时在其它99.99999999999999999999999%的经验维度中，它们都没有”疼痛“。所以，你在感觉”疼痛“的同时，已经不在疼痛中了。
我不说你就是神，因为这样说太局限了你。我说你就是无限的神性。你直接品味经验，就是直接品味自己的神性。这个神性是无限的。
当身体某部位有疼痛的感觉，思想往往告诉你：不得了了，受不了了，我多么难受啊，我糟糕了，我倒霉了，等等等等。思想把简单的“疼痛”发展出各种各样的故事和“意义”来。
你可以立刻把思想的诉说暂时放在一边，不去理会，直接品味一下疼痛这个能量振动到底是什么，也许你感觉了它的“滋啊，滋啊，滋啊”的能量振动，确实不好受，但观察到“滋啊滋啊”的那位没有疼痛，观察到滋啊滋啊的那位也同时观察到了水里的小鸭子在嬉戏，也观察到了天上小鸟在欢快的唱歌，也观察到了微风徐徐吹过，也就是说，虽然不否认疼痛发生在经验场的某一个单一维度，但其它99.99999999999999999999999%的经验质地也同时在发生，其它质地没有疼痛在发生。
谁是那位观察者？谁是那位观察者？那位观察者正在品尝无限的维度，它品尝到一个维度有疼痛，其它的维度，乃至无限的维度都没有”疼痛“。这位观察者同时观察到无限的维度。仅仅是思想把你的注意力集中到单一的”疼痛“维度上来了，使你以为这就是你的全部了。NO！你就是那位可以品尝到无限维度的品尝师，或观察者。所以，一旦你发现你可以同时品味到无限在发生，那么”疼痛“算什么？什么都不算了，太渺小了。
当下即刻，就是无限在发生，但思想却无法过滤无限，只能错以为经验是单一的。NO，这是思想在告诉你假消息。经验场当下即刻就是无限在发生。
所以，你既在”疼痛“中，这个不否认，你也同时在其它99.99999999999999999999999%的经验维度中，它们都没有”疼痛“。所以，你在感觉”疼痛“的同时，已经不在疼痛中了。
我不说你就是神，因为这样说太局限了你。我说你就是无限的神性。你直接品味经验，就是直接品味自己的神性。这个神性是无限的。
读者：
很受用，谢谢。 我所看到的听到的就是我的“世界”，常观察和品味。
明亮：
可以这样说，我所看到的都是“我的世界”。
这个“世界”和“我”同生同灭。更好的说法是，“我”就是“世界”，是不可分割的一体无二。
你可以自我做这个实验：如果“你”没有了，“你”能证明“世界”还在吗？如果你能够证明在“你”没有的时候还有“世界”存在，赶快告诉我，我就拜倒在你脚下。
所以，“你”仅仅是一个思想上幻想出来的名词，“世界”也是思想上幻想出来的名词，它们除了是一个概念外，什么都不是。
你认为不容置疑的“你”真的是一个独立存在的“你”吗？你认为实实在在的“世界”真的就是思想认为的那回事吗？NO，除了思想告诉你这些概念外，你无法确定到底是什么存在，你无法确定到底是什么发生。你面对的是无限的超越，英文就是：INFINITE TRANSCENDANCE。
现实是无法用语言名词描述的，’它‘就是’它‘，是怎样就是怎样，It is what It is. 或者说：I am that I am。现实是超越语言逻辑概念的。
你可以说：“这是我的世界”，当然了，除了你还是你，根本没有其它。更好的说法是，除了THAT还是THAT，无它。
无论你朝哪个方向看去，每一点都是THAT，都是你自己。你朝下看，地上的每一粒灰尘就是THAT，就是你自己。你朝左边看，边上看似站着一个“人”，其实那仅仅是经验印象，不外乎就是THAT，就是你自己。你朝右边看，看上去有一条街，整个“街”不真的是一条街，那仅仅是经验印象而已，那就是是THAT，就是你自己。你往太空去找寻，假设你做了光速飞船，飞越了千万光年到达了宇宙的边缘，其实你哪里都没有去，你找到的还是经验，虽然呈现出来的质地看似不同了，但还是THAT，还是你自己。整个存在的每一点，每一面，都是同一个THAT，同一个你自己。何必“跑”千万光年去找你自己呢？它就是当下即刻，它就是你自己，啥都不必做，哪里都不必去，就在当下即刻，你已经是THAT了，你已经是无限的终极能量了。你什么都不缺乏，你什么都不需要，因为你即刻就是完美本身。
这个“世界”和“我”同生同灭。更好的说法是，“我”就是“世界”，是不可分割的一体无二。
你可以自我做这个实验：如果“你”没有了，“你”能证明“世界”还在吗？如果你能够证明在“你”没有的时候还有“世界”存在，赶快告诉我，我就拜倒在你脚下。
所以，“你”仅仅是一个思想上幻想出来的名词，“世界”也是思想上幻想出来的名词，它们除了是一个概念外，什么都不是。
你认为不容置疑的“你”真的是一个独立存在的“你”吗？你认为实实在在的“世界”真的就是思想认为的那回事吗？NO，除了思想告诉你这些概念外，你无法确定到底是什么存在，你无法确定到底是什么发生。你面对的是无限的超越，英文就是：INFINITE TRANSCENDANCE。
现实是无法用语言名词描述的，’它‘就是’它‘，是怎样就是怎样，It is what It is. 或者说：I am that I am。现实是超越语言逻辑概念的。
你可以说：“这是我的世界”，当然了，除了你还是你，根本没有其它。更好的说法是，除了THAT还是THAT，无它。
无论你朝哪个方向看去，每一点都是THAT，都是你自己。你朝下看，地上的每一粒灰尘就是THAT，就是你自己。你朝左边看，边上看似站着一个“人”，其实那仅仅是经验印象，不外乎就是THAT，就是你自己。你朝右边看，看上去有一条街，整个“街”不真的是一条街，那仅仅是经验印象而已，那就是是THAT，就是你自己。你往太空去找寻，假设你做了光速飞船，飞越了千万光年到达了宇宙的边缘，其实你哪里都没有去，你找到的还是经验，虽然呈现出来的质地看似不同了，但还是THAT，还是你自己。整个存在的每一点，每一面，都是同一个THAT，同一个你自己。何必“跑”千万光年去找你自己呢？它就是当下即刻，它就是你自己，啥都不必做，哪里都不必去，就在当下即刻，你已经是THAT了，你已经是无限的终极能量了。你什么都不缺乏，你什么都不需要，因为你即刻就是完美本身。
读者：
这是自欺欺人吗？不过我还是想试试，因为人活着太真实了都是痛苦，谢谢分享
明亮：
回忆一下昨晚的梦境里面，“你”同样感觉到真实，“你”根本看不出现实根本不是梦境故事描述的哪个情况，你为梦境里面的故事要死要活，幸苦奋斗。突然经验质地改变了，哪个梦境里面的“你”根本没有准备经验质地会突然变化，对于那位”梦你“来说算是吃了一惊。 现在，那个“梦你”和它为之奋斗的“梦生活”去哪里了？
你能够确定现在白天的经验就是思想（MIND）告诉你的那回事吗？不否认一切显现的那么逼真，不否认一切显现的那么逻辑合理。别忘了，昨晚梦里的故事对于那位“梦你”来说，也是天衣无缝地逼真以及逻辑合理的。
这就是MIND的魔力，一个回合一个回合地自我变戏法。
你能够确定现在白天的经验就是思想（MIND）告诉你的那回事吗？不否认一切显现的那么逼真，不否认一切显现的那么逻辑合理。别忘了，昨晚梦里的故事对于那位“梦你”来说，也是天衣无缝地逼真以及逻辑合理的。
这就是MIND的魔力，一个回合一个回合地自我变戏法。
读者：
这对退休的人来说很好，可是对于孩子就失去了奋斗的意义因为以前都是经验，并不是真实
明亮：
不要对孩子说这些。让孩子自己去发现。所有我说的道理，都不适合广为流传。对于大多数人来说，不适合对他们说这些。甚至对于大多数宗教徒，佛教徒，都不适合跟他们说这些。因为我说的道理会把所有固有的思想概念（包括宗教概念教条）都彻底瓦解，发现整个存在，就是‘它’！什么都不是，就是‘它’，‘它’就是你自己。所以说，整个存在（都不适合说“存在”这两个字，这样说已经太概念化了）都是你自己。
我的道理是说给极少数悟性成熟的那位。
我的道理是说给极少数悟性成熟的那位。
我没有明白的时候，总是以为“人”需要醒悟。其实，明白了以后，发现根本没有任何“需要”。大圆满（‘它’）伪装成“人”来，为什么要告诉它们看破“伪装”呢？大圆满（’它‘）自己跟自己玩“伪装”游戏，看似在“伪装”中承受伪装出来的“痛苦”，但都不是真的痛苦，看似发生的故事，都没有真的发生，为什么要去梦里去拯救梦里的“人”呢？ 梦和梦“人”都是幻觉，看似发生，其实根本没有任何事情发生。
所以，我没有任何欲望拯救任何“人”或“世界”。它们都是我自己，都是同一无二的’它‘，都是大圆满本身，不存在“拯救”这个概念。
你在梦里，对于你来说，看上去好像一切都是麻烦或问题，但我不在梦里，对于我来说，一切都是大圆满本身。所以，有人要来听，欢迎。对于大多数人来说不要听这个东西，随便。“不愿意听这个道理的大多数人”照样是’它‘，是大圆满，就是我自己。他们的“不明白”根本不是任何问题。
所以，我没有任何欲望拯救任何“人”或“世界”。它们都是我自己，都是同一无二的’它‘，都是大圆满本身，不存在“拯救”这个概念。
你在梦里，对于你来说，看上去好像一切都是麻烦或问题，但我不在梦里，对于我来说，一切都是大圆满本身。所以，有人要来听，欢迎。对于大多数人来说不要听这个东西，随便。“不愿意听这个道理的大多数人”照样是’它‘，是大圆满，就是我自己。他们的“不明白”根本不是任何问题。
告诉你一个秘密：当你明白了，一切都明白了。当你自由了，一切都自由了。
除了你自己还是你自己。思想上说有“众生”有“世界”，但它们当下即刻就是你自己。你的明白就是一切的明白。如果说明白了以后还要去挽救在我自己之外的“众生世界”，那就还没有明白。明白就是发现除了自己还是自己，哪里有“众生？哪里有世界？
所以，别管别人怎样怎样，别管世界怎样怎样？
集中到：“你是什么？”上。
除了你自己还是你自己。思想上说有“众生”有“世界”，但它们当下即刻就是你自己。你的明白就是一切的明白。如果说明白了以后还要去挽救在我自己之外的“众生世界”，那就还没有明白。明白就是发现除了自己还是自己，哪里有“众生？哪里有世界？
所以，别管别人怎样怎样，别管世界怎样怎样？
集中到：“你是什么？”上。
读者：
有一次与一位朋友走在路上看到一商店门前排着长长的队伍，俺就说今天可能有大优惠，我经常也这样。朋友礼貌地说：哦，可能真有值得的东西。当时朋友那种礼貌淡然毫不羡慕的客气记忆深刻。这位朋友有足够的钱，但我们计较钱的得失带来的快乐他一点也没有。人若啥事都如你所愿，无任何忧虑，一切都尽在你的掌控之内你还觉得有意思吗？俺经常这样问自己。
我们每个人都一样一样的，只是角色不同！也只是为了这个戏剧有意思而已。真情地投入这个戏剧有什么不好？我领到一个坏角色并真实地演绎他有什么不好？其实，痛苦来源于不认可自己的角色，总要改变。以一己之力又改不了，所以，纠缠啊纠缠，痛苦啊痛苦。
我们每个人都一样一样的，只是角色不同！也只是为了这个戏剧有意思而已。真情地投入这个戏剧有什么不好？我领到一个坏角色并真实地演绎他有什么不好？其实，痛苦来源于不认可自己的角色，总要改变。以一己之力又改不了，所以，纠缠啊纠缠，痛苦啊痛苦。
明亮：
Olive-c 和隐身草的评论很有意思。可以看出两位已经是高级瑜伽士了，可以从貌似平淡无奇的“生活”中品尝出甘甜来。高级瑜伽不是为了获得什么，不是为了修正什么，而是发现自己本就是彻底放松的，安逸的。注意，不是获得安逸放松，而是发现自己的本来就是安逸放松。这就是很多大师或书上描述的“自然状态”（NATURAL STATE）。关键就是这个“见”，不是任何意义上的获得或提高。也就是说，你“见”到了自己就是终极的存在，除了自己还是自己，你就是独一无二的无限本身，这一“见”，你什么都不会在乎了，一切都是你自己的显现，一切都是你自己的完美，就算思想告诉你：这是丑陋的，这是麻烦。因为你的发现，立刻超越了思想告诉你的情况，发现“丑陋”也是自己的完美伪装出来的，“麻烦”也是自己的完美伪装出来的，发现，一切的发生或不发生，都是自己（不是你这个“人”的自己）的意志，怎么可能是错误呢？
你发现了自己的自然状态，但不好说你“接受”了现实因而不纠结了。“接受”这个词不好，因为“接受”暗示了强迫自己接受某种情况。接受这个逻辑是一种两元对立的思维逻辑，不成立。在你的自然状态中，没有一个独立于自然之外的“你”可以接受什么不是“你”的东西。当你发现一切都是你自己后，就超越了“接受”或“不接受”逻辑。
当你发现一切都是你自己的显现，完全可以不接受啊，完全可以痛哭啊，有时恐惧来了，那个恐惧不还是你自己吗？为什么要排斥呢？你可以犯错啊，“犯错”不就是你自己的能量显现吗，为什么不可以呢？挑便宜货，可以啊，别管人家骂你“贪婪”，去他妈的，“挑”是我自己，“便宜货”是我自己，“人家”是我自己，“骂声”是我自己。
所以，真正的接受包含了一切表相里面的”不接受“。真正的接受就是发现一切都是‘它’，一切都是你自己。真正的接受连”不接受“也接受了，这就是无限的宽容，既然一切都是自己，自己当然对自己是绝对宽容的。耶稣说的”恩惠“或HOLY FORGIVENESS，不但说对”别人“宽容，更是对自己宽容。耶稣想表达，但听众不GET IT，有什么办法呢。
什么叫做”自由“，不是你思想上认为的自由概念。真正的自由就是发现”一切都是自己“后的自然反应。你有”害怕“的自由，你有”开心“的自由，你有”犯错“的自由，你有“痛哭”的自由。你有“XXX” 的自由。
为什么一切经验中的故事都不是错误，因为你远远超越了经验层面。你发现经验仅仅是你中升起的类似梦幻一样的故事片段，看似发生，其实就像梦幻一样是空性的。经验中发生或不发生的一切形式或质地，都对你没有影响。这就是佛祖在《金刚经》说的中心道理。佛祖说，没有“众生”，没有“世界”，没有“人”，没有“我”，只有那个无法言说的‘它’，‘它’就像金刚石那样，任何经验场中的故事情节都不会影响，伤害，改变‘它’。所以，经验中的“痛哭”仅仅是经验而已，对你（‘它’）没有影响。经验中的“麻烦”仅仅是经验而已，对于你（‘它’）没有影响。经验中的“失败”或“成功”都仅仅是经验而已，对于你（金刚石，或说’它‘）丝毫没有影响。梦情节对于做梦的那位是丝毫没有影响的。
自由，不是思想告诉你的，我这个身体获得了自由。而是发现一切经验故事情节都可以自由随机发生或不发生，对于你自己，没有任何影响。
你发现了自己的自然状态，但不好说你“接受”了现实因而不纠结了。“接受”这个词不好，因为“接受”暗示了强迫自己接受某种情况。接受这个逻辑是一种两元对立的思维逻辑，不成立。在你的自然状态中，没有一个独立于自然之外的“你”可以接受什么不是“你”的东西。当你发现一切都是你自己后，就超越了“接受”或“不接受”逻辑。
当你发现一切都是你自己的显现，完全可以不接受啊，完全可以痛哭啊，有时恐惧来了，那个恐惧不还是你自己吗？为什么要排斥呢？你可以犯错啊，“犯错”不就是你自己的能量显现吗，为什么不可以呢？挑便宜货，可以啊，别管人家骂你“贪婪”，去他妈的，“挑”是我自己，“便宜货”是我自己，“人家”是我自己，“骂声”是我自己。
所以，真正的接受包含了一切表相里面的”不接受“。真正的接受就是发现一切都是‘它’，一切都是你自己。真正的接受连”不接受“也接受了，这就是无限的宽容，既然一切都是自己，自己当然对自己是绝对宽容的。耶稣说的”恩惠“或HOLY FORGIVENESS，不但说对”别人“宽容，更是对自己宽容。耶稣想表达，但听众不GET IT，有什么办法呢。
什么叫做”自由“，不是你思想上认为的自由概念。真正的自由就是发现”一切都是自己“后的自然反应。你有”害怕“的自由，你有”开心“的自由，你有”犯错“的自由，你有“痛哭”的自由。你有“XXX” 的自由。
为什么一切经验中的故事都不是错误，因为你远远超越了经验层面。你发现经验仅仅是你中升起的类似梦幻一样的故事片段，看似发生，其实就像梦幻一样是空性的。经验中发生或不发生的一切形式或质地，都对你没有影响。这就是佛祖在《金刚经》说的中心道理。佛祖说，没有“众生”，没有“世界”，没有“人”，没有“我”，只有那个无法言说的‘它’，‘它’就像金刚石那样，任何经验场中的故事情节都不会影响，伤害，改变‘它’。所以，经验中的“痛哭”仅仅是经验而已，对你（‘它’）没有影响。经验中的“麻烦”仅仅是经验而已，对于你（‘它’）没有影响。经验中的“失败”或“成功”都仅仅是经验而已，对于你（金刚石，或说’它‘）丝毫没有影响。梦情节对于做梦的那位是丝毫没有影响的。
自由，不是思想告诉你的，我这个身体获得了自由。而是发现一切经验故事情节都可以自由随机发生或不发生，对于你自己，没有任何影响。
读者：
你经常说品尝经验要玩耍般地做做放放，不要太认真，记得的时候才做一下。但在禅修里是很讲究"精进"的，这两者有矛盾吗?
还有一点，早上我睡醒后，如你所说的，整个世界马上同时呈现出来，一个很牢固的我就运转了。我有时会很迷惑，这个思想解释是不是马上解释出有一个"我""睡醒"了?随着我的睡醒，思想解释也跟着忙活一整天，解释出一整天我的活动内容和我的周围环境。我有时想到现实竟然是这样子的，会有点恍惚感。
还有一点，早上我睡醒后，如你所说的，整个世界马上同时呈现出来，一个很牢固的我就运转了。我有时会很迷惑，这个思想解释是不是马上解释出有一个"我""睡醒"了?随着我的睡醒，思想解释也跟着忙活一整天，解释出一整天我的活动内容和我的周围环境。我有时想到现实竟然是这样子的，会有点恍惚感。
明亮：
我还是第一次知道有什么“精进”这个概念。查了一下网，找到这篇文章：
http://www.zhibeidy.com/index.php?a=shows&catid=1119&id=7776
原来写这篇文章的“人”是这么理解“精进”的，难怪世上佛教徒千万，一个比一个努力，就是成不了佛，为什么？根本就不明白什么是“精进”。佛陀也许说过“精进”这个概念，但一旦进入普通人的思想中，完全变味了，被误解了。 思想上理解的“精进”是误解，和佛祖想要告诉你的精进完全是两回事。世俗佛教不会告诉你这些的，因为也没有几位真明白。
”精进“不是普通人思想上理解的”需要更努力，需要不懒惰“这种意义上的”精进“。”精进“就是说，要超越初级修行（或低级瑜伽），深入到高级微妙瑜伽。”精进“和你的努力或不努力，懒惰或不懒惰一点关系都没有。而是你是否可以品尝经验的微妙。
”精进“就是从肤浅的修行上升到微妙的品味，或”见“。
举例说：大部分初级的佛教徒们天天在审查自己的思想是否正确，审查自己的行为是否善良，审查自己的语言是否正确，这就是他们认为的”修行“。这种努力就算增强100倍，这种努力就算做几辈子，和成佛一毛钱关系都没有。这就是佛祖说的”不精进“情况。
”精进“就是超越低级修行，开始品味经验的微妙性，发现无论思想内容的正确还是错误，内容仅仅是内容，就像梦里面的故事那样，梦里面的正确不是真的正确，梦里面的错误不是真的错误。你直接品尝”思想“这个能量流，”见“到思想能量从无到有，从有到无，但不理会思想告诉你的内容是是什么，这种直接品味，才是佛祖要表达的《精进》。而不是上面文章中的那位“懒惰而不努力修行”因而要更努力修行意义上的“精进”。
懒惰没有关系，不念咒语没有关系，不打坐没有关系，不数呼吸没有关系，甚至不练瑜伽也没有关系，关键是那个“见”。我建议你不要管经验的内容如何，直接去品味经验的能量质地，在品味中就会”见“，品味就是”精进“，这个”精进“根本不是”修“什么错误或缺陷，而是享受和你自己无二的神圣能量场。
弥勒佛是够懒惰的，整体躺在他的大肚子上，但他品尝到了自己的能量场，哈哈开怀大笑，超越了经验内容。在他的”瑜伽经“中写的很清楚，但没几个”人“看得懂。
”精进“就是从在经验内容里面”努力“过度到超越经验场以后的”无需努力“。”精进“不是思想上认为的努力，恰恰相反，是越来越放松，越来越安逸，越来越无所谓，连”有所谓“也无所谓，连”在乎“也不在乎，连”有思想“也无思想，连”努力“也不是努力。
”精进“就是微妙。
http://www.zhibeidy.com/index.php?a=shows&catid=1119&id=7776
原来写这篇文章的“人”是这么理解“精进”的，难怪世上佛教徒千万，一个比一个努力，就是成不了佛，为什么？根本就不明白什么是“精进”。佛陀也许说过“精进”这个概念，但一旦进入普通人的思想中，完全变味了，被误解了。 思想上理解的“精进”是误解，和佛祖想要告诉你的精进完全是两回事。世俗佛教不会告诉你这些的，因为也没有几位真明白。
”精进“不是普通人思想上理解的”需要更努力，需要不懒惰“这种意义上的”精进“。”精进“就是说，要超越初级修行（或低级瑜伽），深入到高级微妙瑜伽。”精进“和你的努力或不努力，懒惰或不懒惰一点关系都没有。而是你是否可以品尝经验的微妙。
”精进“就是从肤浅的修行上升到微妙的品味，或”见“。
举例说：大部分初级的佛教徒们天天在审查自己的思想是否正确，审查自己的行为是否善良，审查自己的语言是否正确，这就是他们认为的”修行“。这种努力就算增强100倍，这种努力就算做几辈子，和成佛一毛钱关系都没有。这就是佛祖说的”不精进“情况。
”精进“就是超越低级修行，开始品味经验的微妙性，发现无论思想内容的正确还是错误，内容仅仅是内容，就像梦里面的故事那样，梦里面的正确不是真的正确，梦里面的错误不是真的错误。你直接品尝”思想“这个能量流，”见“到思想能量从无到有，从有到无，但不理会思想告诉你的内容是是什么，这种直接品味，才是佛祖要表达的《精进》。而不是上面文章中的那位“懒惰而不努力修行”因而要更努力修行意义上的“精进”。
懒惰没有关系，不念咒语没有关系，不打坐没有关系，不数呼吸没有关系，甚至不练瑜伽也没有关系，关键是那个“见”。我建议你不要管经验的内容如何，直接去品味经验的能量质地，在品味中就会”见“，品味就是”精进“，这个”精进“根本不是”修“什么错误或缺陷，而是享受和你自己无二的神圣能量场。
弥勒佛是够懒惰的，整体躺在他的大肚子上，但他品尝到了自己的能量场，哈哈开怀大笑，超越了经验内容。在他的”瑜伽经“中写的很清楚，但没几个”人“看得懂。
”精进“就是从在经验内容里面”努力“过度到超越经验场以后的”无需努力“。”精进“不是思想上认为的努力，恰恰相反，是越来越放松，越来越安逸，越来越无所谓，连”有所谓“也无所谓，连”在乎“也不在乎，连”有思想“也无思想，连”努力“也不是努力。
”精进“就是微妙。
请读这段文字：
于是，佛陀为难陀开示种种法要，并且呵责他赖床、贪睡，又怠惰不振的种种过失。因为难陀非常尊敬、相信佛陀，因此对自己过去的恶习深深自责，并生起惭愧忏悔的心。
上面这段文字载自：http://www.zhibeidy.com/index.php?a=shows&catid=1119&id=7776
让我哭笑不得啊，如果真佛说的出这种话来，还是真佛吗？可见世俗佛教已经偏离“真经”多么遥远了。世俗佛教已经完全偏离了佛祖原来的道理，自成一体，基本就是忽悠。佛祖绝对不会呵责懒惰，贪睡。所谓的“懒惰贪睡”不就是经验能量形式而已，并不是真实的发生，怎么需要呵责呢？真佛没有幻觉，不在梦中，为什么还要呵责梦境里面的是是非非呢？ 拿我自己的例子，我很多非常有效的“明白”就是在睡眠中发生的，就是在懒惰中发生的。梦瑜伽往往是最有效的瑜伽。之所以编的出文章中的故事，就是不明白的那位，不明白的和尚菩萨多了，自以为明白了“道”，就写出各种各样的“经”来，流传下来。当然这位作者没有恶意，他真的认为自己明白了，可以教别人了，就写出这种“精进”误解来，还用佛陀的名义说。
真正的明白，怎么会“深深自责”呢？怎么会“惭愧忏悔”呢？“自责”和“忏悔”都是不明白的那个“人我“喜欢的逻辑。如果你每天自责忏悔，陷入思想构成的概念中，你哪里可能感受到自由？解放？
真正的禅宗绝对不是上面文章中描述的逻辑。真正的禅宗超越自责忏悔，超越一切”修正“欲望，品味到不需要修改的，当下即刻的完美，安逸，放松。
所以，真明白的禅师保持真性情，该哭就哭，该笑就笑。对于明白的那位，“哭”不是哭，是自我能量振动，“笑”不是笑，是自我能量振动。完全没有任何禁忌。
上面这段文字载自：http://www.zhibeidy.com/index.php?a=shows&catid=1119&id=7776
让我哭笑不得啊，如果真佛说的出这种话来，还是真佛吗？可见世俗佛教已经偏离“真经”多么遥远了。世俗佛教已经完全偏离了佛祖原来的道理，自成一体，基本就是忽悠。佛祖绝对不会呵责懒惰，贪睡。所谓的“懒惰贪睡”不就是经验能量形式而已，并不是真实的发生，怎么需要呵责呢？真佛没有幻觉，不在梦中，为什么还要呵责梦境里面的是是非非呢？ 拿我自己的例子，我很多非常有效的“明白”就是在睡眠中发生的，就是在懒惰中发生的。梦瑜伽往往是最有效的瑜伽。之所以编的出文章中的故事，就是不明白的那位，不明白的和尚菩萨多了，自以为明白了“道”，就写出各种各样的“经”来，流传下来。当然这位作者没有恶意，他真的认为自己明白了，可以教别人了，就写出这种“精进”误解来，还用佛陀的名义说。
真正的明白，怎么会“深深自责”呢？怎么会“惭愧忏悔”呢？“自责”和“忏悔”都是不明白的那个“人我“喜欢的逻辑。如果你每天自责忏悔，陷入思想构成的概念中，你哪里可能感受到自由？解放？
真正的禅宗绝对不是上面文章中描述的逻辑。真正的禅宗超越自责忏悔，超越一切”修正“欲望，品味到不需要修改的，当下即刻的完美，安逸，放松。
所以，真明白的禅师保持真性情，该哭就哭，该笑就笑。对于明白的那位，“哭”不是哭，是自我能量振动，“笑”不是笑，是自我能量振动。完全没有任何禁忌。
读者：
最近一直在想着你所说的:一切都不是你本身的所为(虽然你认为是你做的)，而是SELF的自然呈现。有时在恍惚间好像一下子明白了这句话的意思，但很快地发现自己又不明白了，又再认为自己现在在做什么，接下来应该做什么，又很认真地被卷进去了。
有时看了你的博文，会自己做一些总结，例如:1，我不是真实的。2.......,结果发现，自己还是很努力地想把你所说的概念化，好让这个"我"能有所抓取，真的很认真地照着自己总结出来的"1,2,3,"去修的话，还是在修另外一个想要"无我"的"我"，总之是逃不掉的。
有时看了你的博文，会自己做一些总结，例如:1，我不是真实的。2.......,结果发现，自己还是很努力地想把你所说的概念化，好让这个"我"能有所抓取，真的很认真地照着自己总结出来的"1,2,3,"去修的话，还是在修另外一个想要"无我"的"我"，总之是逃不掉的。
明亮：
你说的很好，瑜伽就是这样来回来回来回地融合的，做的非常好，一会儿好像明白了，一会儿有忘了，卷入其中了，一会儿又明白了。请继续这些，不要太认真。谁在来回来回来回？“你”认为是“你这个人”在来回，其实不是，是‘它’自己的能量在来回来回来回。一切你认为是你这个人做的瑜伽，都是‘它’在做。
从“你”这个个人位置看，看似是“你这个人”做的选择，其实是无限整体做的选择，并非出自个体。个体意志是幻觉，就像昨晚梦里面的“梦我”做的选择，其实不是“梦我”做的选择，而是做梦的那位的意志，和“梦里面的我”无关。
但如果你明白了根本没有个体的”我“，那么因为这个明白，你就是整体的SELF了，你就可以丝毫不需客气的说：一切都是我自己的意志！
经验表相里面的”麻烦“，难道真的是某个外界施加的吗？NO，是我自己的意志。注意，这个我自己就是无限终极的’它‘。
经验表相里面的”失败“，难道是世界对自己不公平吗？NO， 是我自己的意志。
你在第二段中提到，你现在可以发现”思想在把我说的道理概念化“，这个发现就是高级瑜伽了，就是超越低级修行了。一般人是不会发现”思想的概念化“过程，一般人对思想告诉自己的内容丝毫不质疑，全盘接受。你不同了，你发现了”思想的解释框架“，这就很好了。请继续这样的高级品尝，每当思想告诉你什么，都保持质疑。不等于排斥思想告诉你的内容，完全可以按照思想的逻辑在日常生活中操作，你只要观察到这个”解释机制“的运作，就已经超越了思想。
你做的很好，很顺利，继续下去会让敏感度越来越提高。你会吃惊的，某个时候，你会突然发现，诶，怎么我现在可以发现这个了，1年前不行。
从“你”这个个人位置看，看似是“你这个人”做的选择，其实是无限整体做的选择，并非出自个体。个体意志是幻觉，就像昨晚梦里面的“梦我”做的选择，其实不是“梦我”做的选择，而是做梦的那位的意志，和“梦里面的我”无关。
但如果你明白了根本没有个体的”我“，那么因为这个明白，你就是整体的SELF了，你就可以丝毫不需客气的说：一切都是我自己的意志！
经验表相里面的”麻烦“，难道真的是某个外界施加的吗？NO，是我自己的意志。注意，这个我自己就是无限终极的’它‘。
经验表相里面的”失败“，难道是世界对自己不公平吗？NO， 是我自己的意志。
你在第二段中提到，你现在可以发现”思想在把我说的道理概念化“，这个发现就是高级瑜伽了，就是超越低级修行了。一般人是不会发现”思想的概念化“过程，一般人对思想告诉自己的内容丝毫不质疑，全盘接受。你不同了，你发现了”思想的解释框架“，这就很好了。请继续这样的高级品尝，每当思想告诉你什么，都保持质疑。不等于排斥思想告诉你的内容，完全可以按照思想的逻辑在日常生活中操作，你只要观察到这个”解释机制“的运作，就已经超越了思想。
你做的很好，很顺利，继续下去会让敏感度越来越提高。你会吃惊的，某个时候，你会突然发现，诶，怎么我现在可以发现这个了，1年前不行。
