评论: 中国古代训练满足四大需求妓女 和谐而高效(图)

此文很有营养。顶了。

文中引述恩格斯的话在其"家庭,私有制和国家的起源"一书.

其实现在的中国男人很虚伪儒弱。。。

内心对性是那么的渴望和神秘。天天盯着女人隐私处，屁大的事就要上报津津乐道的“泄光”啦， 小三啦， 。。。。。

可偏偏还装成一副对妓女的蔑视。 什么风气啦，堕落啦，道德啦。。。

曾经有位网友提出这样一个建议，就是把性和爱完全分开处理：把高尚圣洁、花前月下的浪漫爱情留给妻子独享，而把那些低级下流、肮脏龌龊的性活动包给性专业工作者完成，这样两全其美，何乐不为！显然，妓女的存在绝对是有道理的，淫业数千年不绝也是因为有需求的。

拜读了

好文。

我怎么觉得满长姿势的

这得有多无聊才能写出去这么拉机的东东

孔孟歧视妇女，是妇女的仇敌
探索者

孔子曰：“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。”（《论语·阳货·17·25》）

孔子说：惟有与“女子”和“小人”难以教养，你亲近她（他），她（他）就对你不逊；你疏远她（他），她（他）则对你怨恨。

孔子开口就犯了一个大错误。“唯女子与小人为难养也”。孔子是如何来到这个世界上？据说是“纥与颜氏之女野合而生孔子”（《史记·孔子世家》），其父早死，由其母教养成人。“生”，“养”也！“养”，“生养”、“养育”、“喂养”、“教养”等。“生养”、“教养”了孔子的“颜氏之女”，就是一个“女子”！孔子并非是一个从石头缝里蹦出来的“孙猴子”！孔子也并非是一个放在树下自己就会长大的“毛毛虫”！孔子一不耕，二不织，是由“织也”，“耕也，馁在其中”（《论语·卫灵公·15·32》）的“女子与小人”养活着！教养着！孔子由“女子与小人”所“养”，而反道“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨”，这不仅是孔子的无知，也是孔子的无德。《论语·宪问·14·34》：“或曰：‘以德报怨，何如？’子曰：‘何以报德？以直报怨，以德报德。’”孔子何言“以德报德”，乃“以怨报德”也！

舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有乱臣十人。”孔子曰：“才难，不其然乎？唐虞之际，于斯为盛，有妇人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可谓至德也已矣。”（《论语·泰伯·8·20》）

舜有五臣而平治天下。周武王说：我有平国治乱之臣者十。孔子说：人才难得啊！难道不是吗？尧舜之后，以武王时最盛，武王称他有治乱之臣者十。其实在其中还有一个妇女，仅有九人而已。当时，周“三分天下有其二”，而服事殷纣。其德可谓至矣。“有妇人”，其中有一妇女。传说是指文王的后妃，武王之母，太姒有盛德。“有妇人焉，九人而已”，可见孔子鄙视妇女之一斑。在孔子眼里，甚至连武王之母，都算不上是一个“人”！孔子还“祖述尧舜，宪章文武”，公然对文王之妻、武王之母如此侮辱，文武在天之灵倘若有知，岂会让他!在孔子六百多年前，周武王就承认“妇人”是“人”，然而孔子却否认其是“人”。由此，也足见孔子之荒谬！孔子这种卑视妇女的思想，在当时也是极端落后的！在此有人会问：“妇人”也是“人”嘛！是啊！然而对此，孔子却不认同！

子曰：“君子之道四，丘未能一焉。所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。”（《中庸·13》）

在孔子的“君子之道四”中，孔子甚至于“求乎朋友先施之”，也不“求乎子以事母”、“求乎弟以事姊”，足见孔子歧视妇女——“女子与小人为难养也”的根深蒂固和孔子对“母”、“姊”之歧视与不“孝”、不“弟”。由孔子无“父”，而“求乎子以事父”；无“君”，而“求乎臣以事君”；无“兄”，而“求乎弟以事兄”；无“朋友”，而“求乎朋友先施之”，然有“母”，却不“求乎子以事母”，也足见孔子“孝”、“忠”、“弟”、“信”等道德的虚伪。

景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。”(《孟子·滕文公下·6·2》)

景春对孟子说：“公孙衍、张仪真乃大丈夫矣！他们愤怒时而使诸侯畏惧；他们安居而让天下安宁。”孟子则说：“怎么能称他们为大丈夫呢？你末学过礼吗？男子的‘丈夫’头衔是其父主持命名的。女子的出嫁是其母主持进行的，她把其女送到大门口，千叮咛万嘱咐，告诫说：‘到了夫婿家，一定要恭敬，一定要受戒，绝对不能违背丈夫。’以恭顺为美德，这是为妾妇之道。居而以天下为其家，以天下为其任，行天下之大道。得志，与百姓共行；不得志，则独行其道。富贵不能淫，贫贱不能易，威武不能屈，此乃才堪称大丈夫矣！”孟子本想要否定景春对公孙衍、张仪的“大丈夫”之称，不但没有否定，却给出了一个重要概念——“妾妇之道”。“以顺为正者，妾妇之道也”。其实孔孟鼓吹的“孝弟”，就是鼓吹“以顺”“长上”“为正者”，让天下皆是“天子”的大大小小之“妾妇”矣！

淳于髡曰：“男女授受不亲，礼与？”孟子曰：“礼也。”（《孟子·离娄上·7·17》）

孟子说男女之间连物品也不能亲自授受，因为这是“周礼”。孟子鼓吹“‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。”对此，到汉朝被孔儒发展成用来压迫妇女的封建礼教之“三从四德”的教条。“三从”：妇女未出嫁时，要服从父亲；出嫁后，要服从丈夫；丈夫死后，要服从儿子（《白虎通义》）。“四德”：妇德，要有封建道德思想；妇言，说话要遵守封建礼教；妇容，容貌打扮要符合封建礼教的规定；妇功，要有操持家务，伺候公婆、丈夫、儿子的过硬本领（《礼记·昏义》）。“三从四德”的封建教条，是除了政权、族权、神权之外的夫权，它完全剥夺了妇女的政治、经济、人身权力，而把妇女压在社会的最底层。鲁迅说：“……在中国，君临的是‘礼’，不是神。百分之百的忍从，在未嫁就死了定婚的丈夫，艰苦的一直硬活到八十岁的所谓节妇身上，也许偶然可以发见罢，但在一般的人们，却没有。忍从的形式，是有的，然而陀斯妥夫斯基式的掘下去，我以为恐怕也还是虚伪。因为压迫者指为被压迫者的不德之一的这虚伪，对于同类，是恶，而对于压迫者，却是道德的。”（《陀斯妥夫斯基的事》）

［西汉］桑弘羊批评曰：“《礼》：‘男女授受不亲，不交爵。’孔子适卫，因嬖（bì）臣弥（...  查看完整评论

好笔杆子，看得真透！

恩格斯曾经说过：“卖淫是对专偶制（过去翻译成‘一夫一妻制’）的必要补充。”
这内容在恩格斯全集第几卷