评论: 薄熙来死咬周永康是幕后主谋 江泽民弃薄、周二人

像薄熙來這樣的死硬派相信他像張春橋一樣死不開口是比較可信的，請審判員吃一下耳光也和他的作風對得上號，說他揭發XX人自保，多半是謠言.他一定是對抗到底的人物.

可是王立军到底说了什么？如果有头发，应该公布DNA鉴定头发是海伍德的，然后是毒素是剪下头发前渗入还是剪下头发后渗入的，这一点至关重要。因为这关系到海伍德是否是被谋杀，还是被利用来谋杀薄熙来。中国铺天盖地的新闻只说“有证据显示”，可是纸面上的“有证据显示”没有任何意义也不是证据。我们需要一个独立于中国共产党控制的机构来检验，因为党的威信已经覆水难收，撒谎成性的中国政府想栽赃陷害一个人有如碾碎一个蚂蚁。中国的老百姓看够了，听够了，更是看透了。看看这大戏如何收场。
欲加之罪何患无辞？动用全国一手控制下的媒体，我们看到了文化大革命的影子。 谣言是很容易被看穿的。情节过于简单，杀人竟不打自招直接要求做假。薄不会如此大胆和没大脑吧。政治是残酷和你死我活的。在如此混乱时刻以平反64来掩盖当前政治斗争的血腥和残酷是显而易见的政治手段。因为64平反与否都无损于当今政权。但是薄熙来的故事过于简单，调查过于神速，不能不使人想到是一个拼凑太快的故事。也许很多人和我一样不相信，也许很多人相信。但无论怎样，中国当权阶层有了下手的借口和理由，至于信不信由你，他们不在乎，这就叫政治，这就是政治的血腥和残酷！！让我们看看30或40年后的历史吧，有人会写会纪录历史真实的一面。那时我才会信！

胡温二人你们瞎编这些新闻为了就是巩固你们的政权，你们这样太过分了，也太狠了，人民不会相信你们的胡言乱语，你们应该多关心那些孩很穷的老百姓的生活，多重视国家素质教育，而不是搞政治运动，又搞文化大革命，私下就把薄熙来关起来，你们说他什么就是什么，你们这样搞就是明显的不尊重人权，在中国一直就没有人权自由，而国外一直尊重人权，这就是很大的区别，如果把你们的财政公开，你们会有更大的问题。

jenner1126,这其实只是个论坛,大家自由发表看法,你这种方式太没劲了.晚清名臣曾国藩绰号曾剃头,为什么,乱世用重典.老薄在重庆,急于打开局面,所用方法未免有些极端,不够完善,但至少按程序走,允许全国的媒体报道并发表不同看法,而且解决了当地治安日下的问题.

"潜伏"里的余卓成为了革命事业不也假结婚,收金条吗?有些时候完全是环境所迫,不得已而为之,至于和很多女人睡觉那好象也是以前的事了,如果在重庆还这样,那他真是太无知了,活该这次翻船.不过这真是他自己的隐私,没必要解释,不能因为老施和女人睡觉,就不让他当加洲洲长啊.

其实对或错都是相对的,关键是角度,国民党和共产党一定是一个对一个错吗?

明报常年患更年期综合症

腐败可以有，（甚至是被鼓励的）但是你要听话，否则就用腐败的名义打倒你，还特别受百姓的支持。
政改可以说，可以喊，但是你真的要搞，就用反对改革、复辟文革的名义打倒你。也特别受支持，尤其是受那些，知道民主之名，却不懂民主之实的人们的欢迎，因为，他们又有了做白日梦的素材。

又失策了，一般不会动常委滴

境外怎么说，国内怎么有；消息发布、证据来源都是进口的。

崇洋也不至于到这般地步。

传温的家人已在周手上，温申九人全部接受调查，有违纪的，引咎辞职。

江泽民早就下台了，怎么还有这么大权力？是谁给他的权力，这合法吗？

前几天看新闻说那个海伍德玩不了中国的精英政治，没折腾几下小命送上了。中国上下几千年，我们的历史太博大精深了，政治人物的死法各种各样的都有，这些当大官的都有好几把刷子，不是我们这些普通人能看懂的，当好观众看大戏！

如果薄熙来真是死咬周永康是幕后主谋,那老薄就太让大家失望了,我一直以为他是一个有理想,有报复,可以顶天立地的汗子.他是为自己的志向活着,为自己的追求活着,敢作敢当,做大事者,不拘小节,用了几个钱,关几个人,睡几个女人没什么错,没什么好解释的,只要是为了国家,为了主义,为了人民,就需要义无反顾,勇往直前,鞠躬尽瘁,死而后已.这才是站着尿的人,怎么一受到所谓党的调查,就开始乱咬一气,拉人下水以求自保,这不是我们从电视上看到的薄熙来,这才是真正水军的报道,老薄,是个革命同志就向楼下说的象江姐,许云峰一样视死如归,慷慨就义.不要让大家失望. 本人文采不好,借用别人的文章与大家共勉:
“为人民利益而死，就是死得其所” 王恕焕


　　一个人为什么而生，为什么而死?衡量人的生与死的意义和价值的标准是什么?这是生死观的一个核心问题。人们从不同的人生目的和人生态度出发，就会有不同答案的标准。有的身处逆境，心力交瘁，濒临生死抉择之际，社会环境既无援助之手，自身又缺乏驾驭逆境之良策，无奈，只得轻生辞世；有的碰上婚姻家庭的不幸，忧伤愁苦，消极沮丧，悲观厌世，无以自容，最终走上自我毁灭的绝路；有的磅砣失路，误 入歧途，不能自拔，一死了之，一错竟成千古恨；有的怀才受谤，爱国有志，报国无门，狼犬当道，无力回天，终于用死这种
方式对邪恶势力作抗争；有人愤世嫉邪，满腔正义，企图济世扶危于万一，但旧制度之腐朽，当权者的顽冥，抱负无法施展，终于引火焚身，以期激起人们的共鸣和公愤。与上述社会现象同时存在，也有的认为“好死不如赖活”，苟且偷生，贪生怕死，在邪恶或敌对势力面前屈膝投降，以此换取苟活的证券；也有的认为“人生如梦，万事皆空”，从而玩世不恭，游戏人生，醉生梦死；更有甚者，有的则赤裸裸地提倡“人为财死”，为个人利益而死，为剥削阶级及其统治者卖命；如此等等，不一而足。产生上述现象的原因虽错综复杂，但下列因素是可资参考的：一，正确的人生目的不明确，正确的人生理想没有树立，因而不能善处逆境，善处不幸事件。一旦逆境和不幸袭来，像失去支柱和指示器，茫然回顾，无所适从，而轻生、丧生之念，则乘机而入。二，屈原的负石沉江，贾谊的忧伤病沮，项羽的乌江自刎，这虽是性质不同的死，值得同情和惋惜。然而，从科学地总结历史经验看，忍小就大，静观待变，居处逆境，避死求生，变绝望而为有望，变无为而为有为，不是不可能的。苏轼曾感叹贾谊“志大而量小，才有余而识不足”，指出他“不善处穷”，不能“忍小就大”，杜牧曾惋惜项羽不应自刎，认为胜负兵家寻常事，当时应退回江东，积蓄力量，卷土重来。李贺也有“含垢忍辱是男儿”的警句，这应是积极对待生死和人生的态度。文天祥这位民族英雄就义之前，在其所著的《指南录后序》中一连用了24个“死”字，叙述他从元营中逃出，一路从死神挣扎出来的可歌可泣的场面，为了民族利益，他这种爱身、惜身、忍死的精神，何等感人!三，庄子鼓吹的在生死问题上的相对主义，是消极的，出世的，而不是积极入世的。他那“附赘悬疣”之说，“梦幻泡影”之言，“生寄死归”之论，以及“生死齐一”等观点，曾影响过后世，不少人从他的这种消极的空无的生死观中找到了精神寄托，视生死为空无，从而轻死重生。四，剥削阶级的利己主义渗透了生死观。时至今日，还不难找到这种影响的残余。人们发现，在大量讴歌舍身救人动人事迹的同时，也鞭笞过救人要先讲价钱才肯下水的丑闻；在歌颂路见不平，拔刀相助的壮士英勇的同时，也揭露过一位厂长当听到女青年为摆脱流氓强奸而急切呼救时，他抱住活命哲学，不仅不挺身救助，相反，竟关紧厂门，心安理得；当列车上抓获扒去一名旅客钱包的扒手，而那被盗的旅客竟胆小如鼠，噤若寒蝉，不敢认领。这些消极面无疑是剥削阶级生死观有着或隐或现、不同程度的影响的。我们必须用无产阶级的生死价值观，去批判这些错误的生死价值观。

　　那么，无产阶级应当怎样看待生与死的意义、价值呢?无产阶级衡量生与死的意义和价值的标准是什么呢?毛泽东站在无产阶级的立场上，认为无产阶级衡量生与死的意义和价值的标准，就是为人民利益而生，为人民利益而死。毛泽东关于生的价值的基本观点，在前面几节，已作叙述，这里着重探讨他对死的意义的基本观点。

　　毛泽东在《为人民服务》一文中指出：“人总是要死的，但死的意义有不同。中国古时候有个文学家叫做司马迁的说过：‘人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛’，为人民利益而死，就比泰山还重；替法西斯卖力，替剥削人民和压迫人民的人去死，就比鸿毛还轻。”他还指出：“要奋斗就会有牺牲，死人的事是经常发生的。但是我们想到人民的利益，想到大多数人民的痛苦，我们为人民而死，就是死得其所。”[15]这里的“所”，即有意义、有价值。为人民利益而死，就重于泰山，就死得有意义、有价值；替法西斯卖力，或仅仅为个人财钱、权力而死，就轻于鸿毛，就死得无意义、无价值。毛泽东对死的意义和价值做了精辟的分析。

　　首先，为人民利益而生，为社会主义、共产主义事业而死，就重于泰山，就死得其所，就无尚光荣，无比伟大。

　　在中华民族的历史上，有无数的仁人志士，无数的民族英雄、爱国主义者，为国家尊严和民族利益而慷慨献身。他们在任何时候，持志如磐，忠贞不移，不为利禄所诱，不为威武所屈，或在战场上英勇牺牲，或在刑场上从容就义，充分展现了中华民族的铮铮铁骨和浩然正气。毛泽东曾手书李商隐的下面两句诗：“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。”还手书文天祥的两句话：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”[16]此外，还手书《木兰诗》、岳飞《满江红》和林则徐《出嘉峪关感赋》等等。无疑，这是从批判继承的意义上弘扬中华民族的这种为国家和民族利益而献身的自我牺牲精神。

　　如同怎样对待生的问题上一样，毛泽东从为人...  查看完整评论

好，咬的好！我等平民就喜欢看热闹。

不唱红歌，只跳神韵？Com'on!

finish Bo; Then finish Zhou.

老江不是已成植物人了吗，想自保也不能呵，护士一拔管子就没戏了。还弃谁呵，只能被弃。

看这标题就知道，不是苹果日报就是明报，特地进来留个记号

欲加之罪，何患无辞！
当年，袁崇焕还被当作大叛徒，被老百姓活活咬死，分尸。

薄熙来事件，是官员选拔黑箱作业的制度造成的。是胡锦涛和党的责任，不应由薄承担。

BoXiLai exposed the (deadly) weak spot of so called " governing by a group ", when everything goes smooth it is ok, something like Bo happens the whole country goes into chaos

hopefully the leaders will learn a lesson and shift from " governing by a group " to general elections, but I doubt it

拉稀了? 不是要大无畏地走向刑场吗? 江姐呢? 许云峰呢?

基督教与近代社会改革
庄祖鲲

近百年来，中国知识份子在推动中国社会现代化的时候，往往只偏重西方「船坚炮利」的物质技术文明，而忽略了最重要的基督教精神文明。其实就算是拥有宪法、共和国政体和良好的经济制度等，都不足以构成一个现代化国家。因为科学和理性不能保障一个民主的社会，甚至良好的制度也无法保障社会的公义。潜伏在人性中的罪性会使人的理性被扭曲、制度被破坏，只有配合宗教更新人类心灵的力量，才能维系一个健全的社会。这种例子在历史上是屡见不鲜的。但是在这些社会制度及风气改善的过程中，基督扮演什麽样的角色？提供了什麽新的理念或动力？这是值得探讨的问题。英美奴隶制度的废除奴隶制度在人类历史上存在已久，古希腊哲学家甚至认为奴隶的存在，是一种自然律。然而在西元前一千四百年的旧约圣经中，曾记载了摩西颁布的以色列法律，其中明确规定本族人只能作雇工，不可作奴隶。外族人可买为奴仆，但很多时候这些奴仆甚至成为养子而继承家业。在新约圣经中，虽没有直接主张废除奴隶制度，但的确鼓励基督徒恢复奴隶自由的身份。因此，在罗马帝国时代，基督徒常有释放奴隶的行动，以至於後来奴隶制度逐渐衰微。

到了十八世纪，由於帝国主义的兴起，奴隶的捕捉、贩卖和虐待，实在到了令人发指的地步。有良知的基督徒往往大声疾呼，主张废除蓄奴及贩卖奴隶的制度。其中最著名的基督教领袖是循理会的创始人大奋兴家约翰卫斯理，他一再呼吁，并撰文指责这种不人道的行为。他的呼吁引起了一位年轻的英淢国会议员威伯佛思（Wilberforce）的共鸣。威伯佛思本人也是虔诚的基督徒，又是循理会的会友。他集合了一群志同道合的基督徒国会议员开始为禁止奴隶贩卖的法案而奋斗，时为1787年。由於既得利益者的阻扰，法案屡次失败。灰心之余，威伯佛思接到了卫斯理牧师临终前最後一封信，鼓励他继续努力。二十年之後，英国终於在1807年通过了世界上第一个禁止贩卖奴隶的法案。由於当时英国控制了世界主要的海上运输，这法案对奴隶的贩卖构成致命的打击。

到美国南北战争结束後，蓄奴制度连同买卖奴隶的活动才真正停止。

威伯佛思和其他基督徒政治家，不仅迫使贩卖奴隶的活动停止，而且还改革狱政、改善劳工工作环境、提供贫民救济。这些社会改革不仅防止社会腐化，也改善了社会环境，贡献卓著。

事实上，直到二十世纪以前，在西方国家，几乎所有的慈善性工作，都由教会承担，而非由政府负责。因此，孤儿院、贫民救济、麻疯病院几乎都是教会主办，大部份的医院、高等学校也是由教会支持。教会不仅经常扮演这种角色，也成为推动社会改革最主要的力量。

中国近代的社会改革基督教在中国近代史上所扮演的角色是一个错综复杂的问题。有人视之为一种文化侵略或帝国主义的工具，也有人视之为中国迈入现代化的主要媒介。坦白说，这两种南辕北辙的看法都有其事实根据，因此至少都表达部份的真相。但是由於这些个案常常牵涉到不同特定的人物或团体、特定的事件及特定的时代背景，要依此给予一个概括性的总评，当然是很困难，而且见仁见智、差异极大。

然而，若单单论基督教对近百年来中国社会风气的改善而言，则绝大多数的论者都有一致的共识。换句话说，基督教对晚清以来社会改革的贡献，是有目共睹而且广受好评的。

在禁烟运动方面，除了许多中国有识之士大声疾呼之外，基督教传教士的呼吁、奔走也是功不可没。这些传教士如戴德生、杨格非（Griffith John）、马雅各（JamesL. Maxwell）等人，一方面在英国撰文抨击输出鸦片的政策不当，另一方面在中国广设戒烟机构。经过二、三十年的努力，英国政府终於迫於议会及舆论的压力，於1906年同意逐年减产鸦片，至1917年完全停止出口。戒烟运动则以山西秀才席子直与传教士合办之「天招局」成效最好，影响深远。在引进现代化医药技术方面，基督教和天主教更是贡献极大。不仅第一所医学院由基督教传教士建立，而且在众多传教士中（在1925年曾高达8,158人），有相当高比例是医生及护士。他们为许多偏远的地区，提供了不可缺少的医疗服务，并改善卫生环境。

在教育方面，基督教的贡献更大。不仅在初级及中等教育方面，教会投入极多的人力、财力；在高等教育方面，影响尤其显著。据统计，在1923年全国大专学生中，有九分之一是就读於十三所基督教大学。

而参加第一次世界大战後凡尔赛和约签约仪式的中国代表团中，居然有三分之一是基督徒！虽然後来随著风气的开放及民国的建立，国人自办的教育日渐普及，基督教的学校比重也逐年降低。但是，不可否认地，在二十世纪初，基督教在中国迈向现代化的过程中，藉著教育培养了无数的人才，也藉著文字和书籍开启了国人的眼界和心胸。这对中国现代化在关键性的阶段，扮演了不可忽视的媒介角色。

此外，在一些不良习俗的改善方面，基督教也提供极重要的助力。例如缠足、纳妾、蓄婢等习俗，藉著各种途径的努力，逐渐消除。因此，我们可以肯定，基督教在中国社会现代化上，曾扮演重要的角色，也带来丰满的果实。

当代基督民主运动在第二次世界大战之後，欧洲各国纷纷兴起了一个新的「基督民主」（Christian Democracy）政治运动。在西德、意大利、爱尔兰，基民党经常是执政党。在荷兰、比利时及其他国家，基民党也是极重要的政治势力。而基督教民主党的经济政策事实上和英国的保守党及美国的共和党非常类似。因此，这种基督教民主运动的经济政策，事实上是今天欧美各国的主流。

在经济政策上，基民党及类似政党的策略，与强调个人主义的资本主义或强调集体主义的社会主义有别。基民党的经济政策是透过基督教对人性的体认，所发展的一种新策略。一位毕业於夏威夷大学的大陆学人，很精辟地分析这种经济政策的理论基础。基本上，基民主义采用资本主义运用个人创造性的市场竞争...  查看完整评论