战国时期的明辩家公孙龙，是一个极其能说会道的人，他从来没有遇到过真正的辩手，没有人能辩论过他，可是他见了庄子，听了庄子的一番言论之后，直惊的是目瞪口呆，说不出一句话来。这时候才感觉天外有天，人外有人，真真切切的感觉到这下见到高人了。

庄子的言论直指人心，在庄子面前他毫无反驳的余地，自己以往的见识，以往的学识，突然间就荡然无存了。庄子走后，他也感觉到很奇怪，从来没有过这样的感觉，以前总觉得自己很了不起，为什么今天在庄子面前，卑微的像一粒尘埃一样呢？

他去问道于魏国公子牟，他说为什么我听了庄子的言论，茫然异之？龙少学先王之道，长而明仁义之行，离坚白，若悬宇，然不然，可不可，我学富五车才高八斗，为什么在庄子面前感觉到“茫然异之”呢？

魏国公子牟给他讲了两则小寓言故事。一则就是井底之蛙，井底之蛙见到了东海之蹩，只能是：適適Ti然惊，规规然若失，和公孙龙的表现如出一辙，然后又给他讲了一个寿陵余子邯郸学步的寓言故事。说你和庄子根本就不是一个等量级的，你们的思想和境界，根本就不可同日而语。你赶快走吧，再不走，你就像这个邯郸学步的寿陵余子一样，为学其能，又失故业，你不但学不到人家走路的样子，最后连自己怎么走路都会忘掉。

公孙龙听了公子牟一番话，是口呿qu而不合，舌举而不下，已经惊掉了下巴一样，合不拢嘴巴了。然后是一副张嘴结舌的样子，乃逸而走，最后灰溜溜的回家了。

公孙龙在战国时期，那是名副其实的雄辩家，他和慧子都是坚白论的忠实拥护者，坚白论是只承认感观认知的一种理论。比如说一块白色的石头，你只用眼睛去看到那块白色的石头，不一定就是白色的石头，有可能是一块白色的木头，或者其它东西，那只有用手去感受一下，去摸一下，你感觉到它是坚硬的，这时候才能确认它是一块石头，也就是说他只承认感观认知，而且是综合性的感观认知，是眼耳口鼻身意一起上，才能够确定物质的存在。

他的另一个理论就是白马非马论，认为你看到的一匹白马未必是真的白马，还有可能是你的幻觉，还有可能是你梦里梦到的，所以你必须去咬一咬自己的手指头，感觉到痛，不是在梦里，才能确定这是一匹白马，而不是你梦到的，而不是你的错觉。这是他的两大理论。他凭借这两大理论，困百家之智，穷百家之言，没有人能够说服了他，但是庄子在“天下”篇评价这种理论呢，能服人之口而不能服人之心，直到见到了庄子，他才知道什么叫做高人，什么叫做直指人心，什么叫做心灵的震撼。

像庄子这样的高人，其实在庄子“大宗师”篇，有比较详细的论述。庄子大宗师篇讲到了真人的特征，讲了很多，比如说真人无梦，其觉无忧，还有真人不悦生，不恶死等等。

但是他集中列举了高人的这种特征，这种高人好像自带光芒自带光环一样，他好像是发光体，这种发光，不是我们看到的这种光，给人一种感觉，哎就是为之眼前一亮，为之心灵一振，那种感觉，似乎他仅仅的存在，就可以惊醒身边人的灵魂。

在大宗师篇他是这样说的，古之真人，其壮义而不朋，若不足而不承，这是第一种高人。他根本不需要前呼后拥，他一个人站在那里就胜似千军万马，他看上起并不是十全十美的，可是你又觉得他并不缺少些什么，并不需要承接什么或者补充什么，就像德充符篇六个形体残缺的人一样。

第二种高人：与乎其坚而不觚gu也，张乎其虚而不华也，他可以用最温柔的方式来表达最强悍的立场，他不需要外在华丽的打扮，他自带一身贵气，而且又接地气。

那么第三种高人。自带光芒的这种高人叫：邴邴bing乎其似喜也，崔崔乎不得已也，他总是那种由内而外的那种喜悦，这种喜悦不是装出来的，极具感染力，而又并不是那种喜形于色的。

第四种高人是什么呢？滀chu乎近我色也，与乎止我德也。这种人，只要你靠近他，你就能感觉到那种温暖，那种关怀，似乎找到了安全感和归宿感，甚至就觉得他就是我，我就是他，能让人产生共鸣，能让我们的内心一下子安静下来，似乎一下子就找到了心灵的寄托，理解了什么叫做“见贤思齐”的真正含义。

第五种高人就是：广乎其似世也，敖乎其未可制也，哎这就是大象无形。就像皇帝见到了广成子，说：广成子之谓天也，广成子就是天，广成子就是宇宙，他是一种大象无形的存在。

第六种高人就是：连乎其似好闲也，悗men乎忘其言也，这样的人，哪怕他一句话都没有说，仍然能够打动人心，他和万物的连接，好像根本就没放在心上，根本不是有一丝丝刻意的，他不是刻意的保持那种沉默，只是忘记了怎么说，完全处于一种忘我的状态，无我的状态，这也是老子说的“尸居而龙见，渊默而雷声，其发动如天地者乎！”
（抄录视频全文“庄子：高人自带光芒，他的存在就是震撼，一个人就相当于千军万马”）

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