这就是两回事,拐卖她是别人犯罪,她呐能出去打工没出去留在村里教孩子,经济上也有损失.

国家给的钱不够最后颂扬几句.她确实为当地孩子做了好事.

柠檬椰子汁: 一针见血。可惜海岸那边的不争气，不想拿回去了。

同时也应该惩罚那个乡和村子的党政领导,

莲花文洋：女人业障较重？

女人业障较重？

记得有一次在雷藏寺，我跟一位师姐闲聊，我说佛经有多次提到「女人业障较重」，想不到此时这位师姐脸色大变，厉声驳斥：「听你在放屁！」 。此话一出，我当下如同受到惊吓的小鸡，噤若寒蝉，连屁也不敢放一个。因为这位师姐的职业是老师，社会地位当然强过我这个当工头的，我一时之间不知要如何开??口。不过佛陀确曾多次说明，为何女人业障较重，非关男女是否平等，佛陀是实语者，不诳语者，祂只是说出真相而已，到底真相为何，请耐心看下去吧！

《金刚心总持论》

第二十七论：复次文殊师利！男身具七宝，女身有五漏。何名七宝？

一、有志气之宝，到处游行无畏。
二、有主为之宝，行事善掌权衡。
三、有成家之宝，善能生财立业。
四、有安生之宝，善能辅君养亲。
五、有圣智之宝，善能决断是非。
六、有安邦之宝，举理上下皆从。
七、有定性之宝，善能亲贤袭圣。

是名男子七宝。

第二十八 论：女身何名五漏？

一漏不能为身主。
二漏不能为家主。
三漏不能为人主。
四漏不能为物主。
五漏不能为圣主。

是名女人五漏之体。

所谓『宝』也，优势也，男生有七种优势；所谓『漏』也，烦恼、劣势也，女生有五种烦恼。相较于古代，现今女子受教育的程度已不输男性，甚至于也有当官的，当总统的，当总理的，社会地位已经大大提升。唯一不变的，应当是身体的烦恼，还是较男生多一点。

《佛说七女经》：

佛告婆罗门：「此国王七女富乐端正豪贵。尚不恃身作绮好。所以者何。用念非常。是身不可久得故。一切世间人但坐愚痴故。堕十二因缘便有生死。人生若皆由恩爱。从生致老。从老致病。从病致死。从死致啼哭得苦痛。人生若皆从恩爱。当自观身。亦当观他人身。坐起当念身中恶露涕唾寒热臭处不净。如是何等类身一坏时还化作虫自食其肉。骨节支解消为灰土。还自念我身死亦当如是。不当恃身作绮好。当念非常。若人施行善不自贡高绮语者。死后皆生天上。若施行恶者当入泥犁中。女人所以堕泥犁中多者何。但坐嫉妒姿态多故。」佛说是时。婆罗门女即踊跃欢喜。解身上珠宝用散佛上。

〈此本佛经师尊亦曾在书中提过，就是七贤女向释提桓因要三样宝物的故事，这是其中一段。释迦牟尼佛认为一般人，都只看到女人的外貌，如漂亮的脸蛋，婀娜多姿的身材，娇滴滴的温柔细语，光滑细致的皮肤，香喷喷的脂粉味，加上华丽的服饰。佛陀说大家都以这个为好，但是祂认为不仗着自己外貌的优势贡高我慢，也不自侍美丽瞧不起人或故作姿态，这才是好。因为心端正，意念正，才是真正的好。佛陀说明为何女人堕入地狱者多，跟嫉妒成性，喜欢故作姿态有关。 〉

《大爱道比丘尼经》：

贤者阿难即入。叉手长跪稽首佛足下。三自归命。前白佛言：「我从佛闻。母人精进可得沙门四道。今大爱道。以至心欲受佛法律。其以居家有信有乐。晓知无常。自审欲态。深知已谛。今欲出家为道。愿佛许之。」佛言：「止！止！阿难。无乐使母人入我法律为沙门也。所以者何。必危清高之士故。譬如阿难族姓之家生子。多女少男者。当知其家欲微矣。为已弱衰。不得大强盛也。今使母人入我法律者。必令佛法地清净梵行不得久住也。复譬如稻田禾稼且熟而有恶露灾气。则令善谷伤败。令使母人入我法律者。必令佛法地清净梵行大道不得久兴盛。何以故。阿难。复譬如好良田持蒺藜种散其中。必败良田。今使母人入我法。譬如是。母人入我法律中者。无有成我法时。但猗我法欲坏败清净梵行。使堕欲中立罪之根耳。」

〈此段经文大意是说，阿难受佛陀姨母之托，恳求佛陀接受女人受出家戒。佛陀连说两次不可以，并以良田里面不可撒杂草种子为喻，给女人出家会让佛法无法久住世间，败坏清净的梵行，造成堕落的根源。但是佛陀还是在阿难的一再请求下，让女人可受出家戒。于是佛陀便制定了「八敬法」，要出家比丘尼必须遵守戒律。 〉

八敬法：

一者比丘持大戒母人比丘尼。当从受正法。不得戏故轻慢之。调欺咳笑说不急之事。用自欢乐也。

二者比丘持大戒。半月以上。比丘尼当礼事之。不得故言新沙门劳精进乎。今日寒热乃尔耶。设有是语者。便为乱新学比丘意。常自恭敬谨敕自修。劝乐新学远离防欲憺然自守。

三者比丘比丘尼。不得相与并居同止。设相与并居同止者。为不清净。为欲所缠。不免罪根。坚当自制明断欲情憺然自守。

四者三月止一处自相捡挍。所闻所见当自省察。若邪语受而不报。闻若不闻。见若不见。亦无往反之缘憺而自守。

五者比丘尼不得讼问自了。设比丘以所闻所见。若比丘有所闻见讼问比丘尼。比丘尼即当自省过恶。不得高声大语自现其欲态也。当自捡挍憺而自守。

六者比丘尼有庶几于道法者得问比丘僧经律之事。但得说般若波罗蜜。不得共说世间不急之事也。设说不急之事者。知是人非为道也。是为世间放逸之人耳。深自省察憺而自守。

七者比丘尼自未得道。若犯法律之戒。当半月诣众僧中自首过忏悔。以弃憍慢之态。今复如是自耻惭愧。深自省察憺而自守。

八者比丘尼虽百岁持大戒。当处新受大戒比丘下坐。当以谦敬为作礼。是为八敬之法。

我教女人。当自束修不得逾越。当以尽寿学而行之。假令大爱道。审能持此八敬法者。听为沙门。

〈但是当今之比丘尼，不但未遵守八敬法，甚至在僧团大会中，公然大呼小叫，把八敬法的看板推出来撕得粉碎，并声称八敬法是伪造的。佛陀已说过须遵守八敬法，才有资格称为『沙门』，如此不守戒律如何度众生？八敬法的重点在『敬』字，不敬佛法等于不敬佛陀，不...  查看完整评论

【背景资料】郜艳敏被拐卖事发于1994年，距今已21年了。
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2007年1月，郜艳敏手捧“2006年感动河北十大年度人物”奖杯孤零零地回到村里。
----被拐十三年后因“感动河北”的“十大人物“之一而得“奖”；（省级政府机关）

2009年，此事被改编成电影《嫁给大山的女人》。
----得奖两年后被拍成电影：“嫁”给大山的女人！（全国放映）

2009年-2015年=六年

21年后与此案有关人犯个个安然无恙！！（不知又作案N起）

多么神奇的国度................

都二十一世纪了，法制还是这个水平。

《盲山》也是写被拐卖女孩的，看看吧（除了影片结尾...）

《嫁给大山的女人》深深地爱上了强煎她的男人。

去看看吧，保你吐一地。

中国人不管在那个穷乡僻壤超生一个都逃不出中共的法眼，农村普遍拐卖妇女却是睁一只眼闭一只眼

法理与人性的纠结。不能简单论事。

為了五斗米替中共洗腦的中國人民教師不都是身不由己的可憐性奴

作者的意思是說到山村當女教師的都是被拐的...

作者的意思是，被拐骗了，被强奸了，被强制人身自由了，被打了，被骂了，父母家庭活生生被破坏了。都沒有事。用"大爱”就好？? 什么强盜逻辑!

怎么是嫁给大山的女人，应该是拐到大山的女人

中国警察就是法律保护下的黑社会。

如何追究?又如何严惩？所谓公安只能打正经人，坏人抓不着，最后不了了之。

中国法律对拐卖人口的判的太轻了，对批评政府的维权人士判的太重了。过去看到报道，有人贩子把几个孩子装在麻袋里，放到公共汽车的行李架上，有大白天孩子在门口玩被强行拉走的，这些人贩子太猖狂了。为什么政府不对拐卖人口现象开展一场严打。

畸形的价值观与公安警察的不作为，造成了每年上百万的妇女儿童被拐卖。

整个中国都是被共党拐卖来的，还不是有一群人歌颂毛泽东？这就叫斯德哥尔摩症状。

这是唯一不招人嫌的月经贴