就不能搞个漂亮的吗？

可以去某国当总理了。

人和机器的最重要的差别是人有欲望:食欲，性欲，权力欲，出人头地的欲望，追求真理的欲望，精神和肉体放松的欲望。。。而机器没有。而这种欲望是为了维持生命和繁殖而进化而来的，同时也是社会进化的动力。没有欲望，毛泽东就没有当领袖的动力，爱因斯坦也不会发明相对论。机器不是有机体，他们没有荷尔蒙，不会低血糖，不管脑子转的多快，都不会有主观能动性。

人和机器的最重要的差别是人有欲望:食欲，性欲，权力欲，出人头地的欲望，精神和肉体放松的欲望。。。而机器没有。

人类离未来世界越来越近了

人与机器的最重要的区别之一
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人与机器的最重要的区别太多了。列出几百个几千个不是没可能。

意识是组成脑的原子群的一种“组合模式”
好在，依靠佛学的智慧分析，我们马上又可以回到熟悉的理性家园。佛学告诉我们，把“意识”当做一个复杂的结构，或者形式，实际上存在一个最基本的误区。下面让我们来简单地分析一下：

“意识”是一个复杂的结构模式的结果，其本质基础还是物质形式。这个说法，看起来很深奥，实际上并不那么费解。它实际上就是我们生活中最普通的现象。

持“结构主义”观点的人，原以为通过“结构”可以圆满地解释“意识的物质性”。其实，连“结构”也从来没有离开过神秘虚幻的“意识”，物质的世界中根本找不到一个所谓客观存在的“结构”。这再次让人想起希腊神话。看来“唯物主义”的证明，宿命中注定是一个无法完成的任务。

“结构”只是一个概念。那么“结构”的概念，是什么时候产生的呢? 当心识的“内观、自省、自明自知的自证分”开始工作的时候，这个概念就产生了。

还是那个道理：当人，而不是机器人，去看电视画面的时候，因为心识“当下内观、自省、自明自知”的特性，电视屏幕上的光学现象，被赋予了意义：情节产生了！

为什么“意识”能够实现观测仪器实现不了的“坍缩”呢？因为“意识”具有“内观、自省、明明清清自明自知的特性”，即心识的“自证分”。所以，非常明确：心识不是物质；人，不是智能机器人！

在其中的一段摘录中，提到：冯?诺依曼敏锐地指出，直到“意识”内观自省的特性出现，在观测者和被观测者之间，加上无论多少个观测的环节和观测的仪器，都无法使得波函数坍塌，得到一个“实实在在”的世界。通过一个观测仪器，去使得前一个被观测的对象“坍缩”而显现，这个是永远无法实现的。在逻辑上，这将是一个不断后退的过程！

智能计算机如果用第二瞬间的程序段，去“回忆”第一瞬间的程序段，这将是一个让人绝望的无休无止的“不断后退”。它永远也实现不了心识“内观、自省、自明自知”的特性。如今，这个绝妙完美的分析，得到了冯?诺依曼的有力支持：通过后一个仪器，去“观测”前一个仪器，将是一个“不断后退”的过程，永远也无法实现“波函数的坍缩”，直到出现了“人的意识”。

上面的辨析，具有严格的逻辑自洽性。它来自释迦牟尼的智慧，由弥勒菩萨传给无著菩萨和世亲菩萨。陈那论师和法称论师，则依靠广泛的论证和辨析，使它的真正涵义完全开显，即普通人也能够理解。此后萨迦班智达和麦彭仁波切，对其中细微奥妙之处，又作了补充说明。
维格纳论证说，意识可以作用于外部世界，使波函数坍缩是不足为奇的。因为外部世界的变化可以引起我们意识的改变，根据牛顿第三定律，作用与反作用原理，意识也应当能够反过来作用于外部世界。他把论文命名为《对于灵肉问题的评论》。

人在思考和感情冲动的时候，在悲欢离合的时候，他（她）是否需要另外一个人来感受呢？不需要！他自己感受自己。他有一种明明清清的感受，这就是心识，和物质世界完全不同。也是佛法所说“有情”和“无情”的本质差别。
人或者有情，在感知外面世界的当下，有一种内观的明明清清，自明自知的能力。这种当下明明清清、自明自知的内观的特性，在佛法里，叫做心的“自证分”，即“自己当下了知自己”之义。这样一种明清自觉的体会——心的“自证分”，它遍及我们所有的心识，是我们成为“有情”，有别于人们眼中的“无情的物质世界”的根本差别。

人与机器的最重要的区别之一（真正智能）是可以认知自我。人可以形成内在自我镜像，时时刻刻可以感知“自我”的存在，有强烈的“我”的概念。机器没有。这点科学和佛家认识相同。