等老李死啦，大筆地分钱 ！

先秦儒家视男女之性为祸乱之源，“淫”为万恶之首。这种观念，荀子所云颇具代表性：“今人之性，……生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。”（注：《荀子》性恶、乐论、乐论。）由此可见，欲生淫，淫生乱，乱而礼亡，“性”之危害甚大。

儒家要求人们“克己”，“非礼勿言、非礼勿动、非礼勿视、非礼勿听”（注：《论语》颜渊、季氏、为政、阳货。），“君子耳不听淫声，目不视女色，口不出恶言”。（注：《荀子》性恶、乐论、乐论。）而且，这种克己节欲要从少时做起，“少之时，血气未定，戒之在色”。（注：《论语》颜渊、季氏、为政、阳货。）儒家的这些要求，就是要人们达到“从心所欲不逾矩”（注：《论语》颜渊、季氏、为政、阳货。），过一种清心寡欲的生活。不仅如此，孟子还把“欲”与“义”对立起来，提出“养心莫过于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。”（注：《孟子·尽心下》。）所以，多欲者虽存仁义之心亦“寡矣”。

先秦儒家，它们对于“性”的恐惧与否定，发展成为反女性倾向，这是其婚姻伦理中男尊女卑思想的根源。

女性在先秦儒家文化中是祸乱之源。《尚书》中把殷商之亡归咎于纣王宠爱妲己，纣王“惟妇言是用”，以致“奸轨于商国”。如果说这仅仅是妇人害国的个案的话，那么，“古人有言，牝鸡无晨。牝鸡之晨，惟家是索”便是一般规律了。这种女人是祸水的观念，在《诗经·大雅·瞻卬》中表现得更为露骨：“哲夫成城，哲妇倾城。懿厥哲妇，为枭为鸱。妇有长舌，维厉之阶。乱匪降自天，生自妇人。”在此，哲妇完全走到了哲夫的对立面，她是不祥之枭鸱，祸从其口出，因而有“倾城”之害。这种“乱匪自天降，生自妇人”的观点，用荀子的话来说就是：“姚冶之容，郑卫之音，使人心淫……凡奸声感人而逆气应之，逆气成象而乱生焉。”（注：《荀子》性恶、乐论、乐论。）在这方面，连孔子也说，“唯女子与小人为难养也，近之则不逊，远之则怨。”（注：《论语》颜渊、季氏、为政、阳货。）可见女子只能与小人为伍，只能带来烦恼。

女人是祸水的观念来源是儒家认为由乱性会导致礼崩国亡。

儒家提出了男女之大防，试图以男女有别来规避男女之间的自然心性，消除“性”之祸乱。

先秦儒家提出“坊民所淫”，“男女无媒不交，无币不相见，恐男女之无别也。”“故君子远色以为民纪，故男女授受不亲。御妇人则进左手。姑、姊、妹、女子已嫁而反，男子不与同席而坐。”（注：《礼记》坊记、内则、经解、昏义。）由此可见，这种男女之大防，就连亲人也不例外。在日常生活中，“男不言内，女不言外。非祭非丧，不相授器。其相授，则女受以篚。其无篚，则皆坐，奠之，而后取之。外内不共井，不共湢浴，不通寝席，不通乞假。男女不通衣裳。内言不出，外言不入。男子入内，不啸不指；夜行以烛，无烛则止。女子出门，必拥蔽其面；夜行以烛，无烛则止。道路，男子由右，女子由左。”（注：《礼记》坊记、内则、经解、昏义。）这些繁琐的规范，就连走路、凉衣服也男女有别。

儒家都视“性”为洪水猛兽，从否定“性”发展到具有反女性的倾向，并希望通过男女之大防来规避这一祸乱之源。

先秦儒家也承认男女之需乃人之本性，并且对一问题看得更清楚，孟子就明确地说：“食色，性也”，“男女居室，人之大伦也。”（注：《孟子·告子》、《孟子·万章》。）《礼记·礼运》中也有“饮食男女，人之大欲存焉”之语。可见，在儒家看来，男女之事，犹如饮食居室，为人之大伦，不可或缺。既然如此，男婚女嫁便不可避免，“丈夫生而愿为之有室，女子生而愿为之有家；父母之心，人皆有之。”（注：《孟子·腾文公下》。）

先秦儒家也把婚姻作为规范人们性行为的安全阀，提出“婚姻之礼，所以明男女之别也。……故婚姻之道废，则夫妇之道苦，而淫辟之道多矣。”（注：《礼记》坊记、内则、经解、昏义。）可见维系婚姻之道对于避免“淫辟之道”具有重要的意义。从这一目的出发，儒家把婚姻提到了非常重要的高度，认为婚姻之礼是礼义之本，婚姻之礼的存废，关系到一切礼义的存亡。《礼记·昏义》中说：“男女有别，而后夫妇有义；夫妇有义，而后父子有亲；父子有亲，而后君臣有正。故曰：昏礼者，礼之本也。”正因为如此，儒家先哲们竭力提倡符合礼义的婚姻，否则将遭到唾弃。孟子曰：“不待父母之命、媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之。”（注：《孟子·腾文公下》。）

婚姻的生育目的，在儒家思想中表现得更为明显。《礼记·昏义》中明确提出：“昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也，故君子重子。”孟子所说的“不孝有三，无后为大”更成了婚姻以生育为目的的经典之言。如果说在基督教文化中婚姻已成为一种宗教圣事，那么在儒家文化中婚姻就纯粹是为了家族利益，是为了事宗庙与继后世，都不存在个人感情因素。

先秦儒家对于婚姻的两大目的，以生育为主，避淫乱次之。儒家伦理是基于现实社会的需要而产生的，服务于世俗社会之目的，不像基督教那样从基督教义出发而带有浓厚的理想主义色彩，因而它对婚姻强调的是“上以事宗庙，下以继后世”，服务于奴隶制父权社会。另一方面，儒家思想中强调的是等级秩序，而没有基督教那种凡基督徒皆兄弟姐妹的平等因素，因而其父权思想更为明显，妇女完全成了男子借以传宗接代的工具。所以，对殷周宗法制下一夫多偶的现实，先秦儒家是从父权秩序出发加以维护。与殷周宗法制相一致的嫡长子继承制，要求男子多偶中嫡庶有序，妻妾有别。先秦儒家也正是从这一要求出发，确立起了其婚姻伦理。“古者天子后立六宫、三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御妻，以听天下之内治，以明章妇顺，故天下内和而家理。”（注：《礼记》坊记、内则、经解、昏义。）这是嫡庶有序而“...  查看完整评论

再找个老头，生仨

她是葡澳混血，鼻子一直长这样。这种高鼻一看就是天生的，除了爹妈给，多少钱也做不出。
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jerry8888 发表评论于 2015-03-05 12:22:08
那是隆的，应该说医生手艺真好。

我也听说她吃了分卵药。聪明反被聪明误

这名字，落失

那是隆的，应该说医生手艺真好。

鼻子真漂亮。

李泽楷是姨表近亲结婚的后代, 他没傻已经是万幸了. 还好找了血统混杂的女孩生孩子, 能降低他后代傻掉的机率. 长的象唐氏儿已经不算啥了.

穷人8个孩子都能养，李泽楷养三个算什么？

娶她的男人需要很大的勇气啊。三个孩子的爹不好当呀。

梁洛施是澳门籍中英葡混血，大儿子是加拿大籍，两个小儿子是美国籍，不知她生的时候是怎么打算的。这个女孩子还是蛮聪明漂亮的，只是他们两个人无论年龄还是文化程度差得太多，再努力也长久不了。

原来如此，谢谢科普。

李嘉诚是近亲结婚，原配是表妹。近亲结婚生得这两个儿子，已经不错了，至少不傻，就是难看点

奇怪了，为什么李嘉诚的2儿子，长的都像唐氏综合症。

可惜父母都是人中龙凤，难道是孽缘

本来老头子李泽楷也不适合她，利用一下老头子，又咋的了？况且还好赖不济，给李家生三儿子，也不是一点没付出啊。我看她哭是因为太亏，毕竟她很年轻，李泽楷今年都 56 吧？也不是什么好鸟，有啥了不起的，睡了人家18 岁的，没给人家名分，还不如老谋子呢。

本来说好了是为了多分老头的钱做的生孩交易，结果她后来
心越来越大了，吃了分卵药以为多生几个会假戏成真。

想演戏就演，不想演退出来生孩子，孩子有了，又想出来玩票，又出来了，几个女人有这种幸运？替你想着度幸福，不要哭啦。

还挺像人妖的

不就缺个老公,找一个就样样完美

这女孩长得真好，寒门出身，本来以为灰姑娘变王后，结果没完成心愿。
勇敢离开豪门纨绔，不去忍气吞声，很佩服这种勇气。
像林凤娇那样的人生就只能忍，还是这一代年轻姑娘有勇气做自己的主，赞一个！
人生还很长，做自己喜欢做的事吧！

哭个ji 巴

同意这个。可惜李泽楷那个精子质量太差,长得跟唐氏综合症似的。。。
年轻，漂亮，有钱，自由，甩了大两轮的老男友，借精生了三个孩子，还可以继续自己的事业----人生胜利组！

女人不要为难女人！

年轻，漂亮，有钱，自由，甩了大两轮的老男友，借精生了三个孩子，还可以继续自己的事业----人生胜利组！

无论她怎么样， 她的孩子们都是李嘉诚的孙子。 不说富可敌国， 一辈子吃穿不愁是肯定的。 我们这些还天天上班挣口粮呢。 积点口德吧

当初心机太深。

找个老外好好嫁了吧，挺漂亮的。

三个孩子的妈妈了， 外表还是清新亮丽。赞一个

被玩儿够了的戏子。没办法。

走到今天，自己作的。人家耍点钱把她当玩具，她还真把自己当根葱。

回华伦久费，等你三十岁想结婚时左右好男人早让人抢光了

工作中演戏可以，生活中做戏不可以，那会害人害己的...

现在这个时代，21岁年年龄，不管是结婚，还是生子，都太早了。人很不成熟，容易冲动。结错了婚还可以离婚，但和不对的人生子，对自己对孩子都不会太好。

其实我认为女人30岁以后再结婚比较好，那时候人的生活经验，心智已经比较成熟。当然，有些人二十岁也已经很成熟，要因人而异。

哭哭啼啼太装了。最烦这种又要赚钱，又谈感情的人了。低调点吧，戏子本色最烦人。

多些時間給小孩, 人生有多少年

梁原先以为一个孩子不够就用更多的孩子拴住小李，那对双胞胎是她用了一点手段和药物怀上的，两个孩子一出生就有问题，为此激怒了李泽楷，李嘉诚只认了第一个孩子。

She is very much F#$able. wondering why she does not re-marry something...

如果不是李泽楷有钱，她能21岁立刻娱乐圈去生三个孩子？

拍戏其实很次要。关键是将三个金菩萨变大

主要是谁能娶她

有什么好哭的，路是自己选的，又没人拿枪逼她。连自己的肚皮都卖的女人，还有什么不能出卖的，给女人丢脸，除了被唾弃，哭不来同情。

跟垃圾在一起，不会幸福的！