第二十章 悟真寺
刘兆英何谦
悟真寺是隋唐名寺，始建于六朝时期，唐时有寺僧千人以上，规模宏大，著名的高僧慧超大师就曾在悟真寺讲经说法，净土宗二祖善导大师也曾住锡该寺。唐时日本僧人在此研习佛学，可惜如今荡然无存，只有残迹躺在夕阳里，向偶而来临的人们诉说着往日的故事。幸而香山居士白居易留下了一首长诗《游悟真寺》，可助我们神游悟真寺：
元和九年秋，八月月上弦。
我游悟真寺，寺在王顺山。
去山四五里，先闻水潺溪。
时间、地点说得明明白白。元和九年，公元八一四年，距今已一千二百年了。诗人尚未进山，就听到了潺潺水声。
自兹舍车马，始涉蓝溪湾。
手拄青竹杖，足踏白石滩。
渐怪耳目旷，不闻人世喧。
山下望山上，初疑不可攀。
悟真寺在山之巅，诗人从山外走来，渐入幽境；站在山下远望，似乎看不到路径，因为山上林木太茂盛了。
一息幡竿下，再休石龛边。
龛间长丈余，门户无扃关。
仰窥不见人，石发垂若曼髟。
惊出白蝙蝠，双飞如雪翻。
回首寺门望，青崖夹未轩。
如擘山腹开，置寺于其间。
诗人上山了。第一次休息是在寺院设置的幡竿下，第二次则是在一座石龛边；石龛是供佛的建筑，四面通透，没有门户。在这里向上看也看不到人，只有危岩巨石缝中的野草、丛树垂下来，就像是人的发曼髟。诗人的来访惊出了一对白蝙蝠，上下翻飞，竟像雪一样白。当诗人回过头来，远远发现了寺门，惊叹不已。接着，诗人来到寺门：
新修的悟真寺
入门无平地，地窄虚空宽。
房廊与台殿，高下随峰峦。
岩萫无撮土，树木多瘦坚。
根株抱石长，屈曲虫蛇蟠。
松桂乱无行，四时郁芊芊。
枝稍袅青翠，韵若风中弦。
日月光不透，绿阴相交延。
幽鸟时一声，闻之似寒蝉。
悟真寺依山势而建，所以“高下随峰峦”，与环境极为和谐；这里的树木也不讲究成排成行，反而得自然之趣，姿态万象，风过枝梢，如闻韵乐，鸟鸣幽荫，令人有出世之念。
首憩宾位亭，就坐未及安。
须臾开北户，万里明豁然。
拂檐虹霁微，绕栋云回旋。
赤日间白雨，阴晴同一川。
野绿簇草树，眼界吞秦原。
渭水细不见，汉陵小如拳。
却顾来时路，萦纡映朱栏。
历历上山人，一一遥可观。
诗人被请到宾位亭休息，还没有坐稳，寺僧打开北面的窗户，阳光倾泻而入，房檐前可以看到淡淡的彩虹，云雾就在房子的栋梁间飘荡。诗人又站起来向山下望去，别是一番景象。
前对多宝塔，风铎鸣四端。
栾栌与户牖，恰恰金碧繁。
云昔迦叶佛，此地坐涅木般。
至今铁钵在，当底手迹穿。
宾位亭的对面就是多宝塔，多宝塔的四周安装着风铃。多宝塔为纪念迦叶所建，传说迦叶在此坐地涅槃，他使用的铁钵还在，手握的地方已把钵体磨穿。释迦牟尼佛的弟子中名叫迦叶的很多，其中有名的有五位。佛祖的传法衣钵弟子就叫大迦叶，他修炼的是苦头陀功夫，穿着粪扫衣，手托铁钵。据《法显传》记载，他曾传法来到中国的西部流沙之国，并因此没有赶上释迦牟尼在婆罗双树的涅槃典礼。从时间上算，时当我国的春秋末期，他是否真的来过蓝田，永远只能是传说和猜想了。
西开玉像殿，白佛森比肩。
斗擞尘埃衣，礼拜冰雪颜。
叠霜为袈裟，贯雹为体曼髟。
逼观疑鬼工，其迹非雕钅隽。
多宝塔的西面是玉像殿，玉像殿的佛像很多、很庄严。诗人抖去身上的尘埃，生怕玷污了清净之地。令人惊叹的是玉佛丝毫也看不出雕镌的痕迹，只能是鬼斧神工了。从诗中看，用的是纯色白玉，一定是蓝田玉，大概也是就地取材吧。
山谷上架起的木桥
次登观音堂，未到闻檀。
上阶脱双履，歙足升净筵。
六楹排玉镜，四座敷金钿。
黑夜自光明，不待红灯燃。
众宝互低昂，碧佩珊瑚幡。
风来似天乐，相触声珊珊。
白珠垂露凝，赤珠滴血殷。
点缀佛髻上，合为七宝冠。
双瓶白琉璃，色如秋水寒。
隔瓶见舍利，圆转如金丹。
玉笛何代物，天人施祗园。
吹如秋鹤声，可以降灵仙。
是时秋方中，三五月正圆。
宝堂豁三门，金魄当其前。
月与宝相射，晶光争鲜妍。
照人心骨冷，竞夕不欲眠。
诗人来到观音堂，已是晚上了。观音头戴七宝冠，冠上点缀着红白珠子，手持净瓶，瓶乃琉璃所制，内有舍利子；另一手持玉笛，玉笛大概是天人送给佛祖的，用它可以吹出鹤鸣的音声，引得仙人也要下凡。祗园是佛祖说法的地方，全称是祗给树孤独园。中秋月圆之夜，观音堂里晶光四射，诗人睡不着觉了。
晓寻南塔路，乱竹低婵娟。
林幽不逢人，寒蝉飞翩翩。
山果不识名，离离夹道蕃。
足以疗饥乏，摘尝味甘酸。
天刚亮，诗人就起来沿着南塔的路向深山走去。竹丛中有秋蝉在低鸣，山林里也有秋蝉在飞，它们的末日在深山里可能来得要早一点。道旁有野果子，诗人不知道它的名字，但摘下来放进嘴里却有酸酸的甜甜的味道，饥乏的感觉一下子被驱散了。其实，这种野果子哪里有充饥的能力，但确实起到了提神的功效。
道南蓝谷神，紫伞白纸钱。
若岁有水旱，诏使修频繁。
以地清净故，献奠无荤膻。
蓝谷神，就是土地神，本土神祗，和佛教无关。人们祭祀他是为了解决水多水少的问题，献奠的祭品也是从实际出发的，只能是粗茶淡饭了。
危石叠四五，嵬欹且亢刂。
造物者何意，堆在岩东偏。
冷滑无人迹，苔点如花笺。
我来登上头，下临不测渊。
目眩手足掉，不敢低头看。
风从石下生，薄人而上搏。
衣服似羽翮，开张欲飞骞。
诗人继续前行，突然看到了几块危石叠在一起，面目峥嵘，似乎从来也没有人上去过。他走上危石，想一探究竟，原来石下即是悬岩绝壁，深不见底。风从石下翻卷上扬，紧贴着身体，把衣服都吹得膨月张起来，令人好一阵头晕目眩。
双双三面峰，峰尖刀剑攒。
往往白云过，决开露青天。
西北日落时，夕晖红团团。
千里翠屏外，走下丹砂丸。
东南月上时，夜气清漫漫。
诗人又站在这里远望，峰尖如刀剑刺向长空，白云飘过，又露出蓝色的天空，一片澄明。西北日落，诗人居高临下看那落日就像丹砂丸一样从千里翠屏外消失。又过了一会，月儿从东南方升起，山里弥漫着凉凉的清气，另是一番境界。
蓝水色似蓝，日夜长潺潺。
因回绕山转，下视如青环。
或铺为慢流，或激为奔湍。
泓澄最深处，浮出蛟龙涎。
侧身入其中，悬磴尤险艰。
扪萝踏賬木，下逐饮涧猿。
雪迸起白鹭，锦跳惊红□。
歇定方盥漱，濯去肢体烦。
浅深皆洞澈，可照脑与肝。
但爱清见底，欲寻不知源。
这一大段都是写蓝水的。蓝水的颜色就像染衣服的蓝颜料一样蓝，其实它映照的只是天空的颜色。它绕着山转，有时铺开，水流缓慢，有时集中，水流急湍，有时聚集得很深，可藏蛟龙，有时很浅，但都清澈见底，非常纯洁。这里的水可洗去一切烦恼，这就有一点佛家的意思了。
东崖绕怪石，积瓦秋苍琅秈。
温润发于外，其间韫□□。
卞和死已久，良玉多弃捐。
或时拽光彩，夜与星月连。
这一段是写玉的。此山也叫玉山，以产玉出名。中国人对玉有一种特殊感情，认为玉可通鬼神，很古时人们就用玉做祭器。玉有光彩，所以能够“夜与星月连”；玉有“温润发出外”的亲切感，这是人们对玉的审美要求。卞和是给楚王献玉的人，但楚王不识货，砍了他的双脚。卞和抱璞痛哭，后来剖石取出一块绝世美玉，称为和氏璧。诗人在这里想到卞和，大概又回到了现实之中，不无怀才不遇的情思。
中顶最高峰，柱天青玉竿。
鼠同鼠令上不得，岂我能攀援。
上有白莲池，素葩覆清澜。
闻名不可到，处处非人寰。
又有一片石，大如方尺砖。
插在半壁上，其下万仞悬。
云有过去师，坐得无坐禅。
号为定心石，长老世相传。
最高峰诗人没有上去，也上不去，那里已非人间所有。插在半壁上的一片石，只有方尺大小，下面绝壁万仞，要在这片“定心石”上坐禅，绝非易事。
因为白居易是从远处和低处看，定心石很小，确也有人探奇攀上高峰。这插在半壁间的“定心石”却并不算小，足有十几平方米，只是难以上下罢了。
却上谒仙祠，蔓草生绵绵。
昔闻王氏子，羽化千上玄。
其西晒药台，犹对芝术田。
时复明月夜，上闻黄鹤言。
谒仙祠应该是道教的。在王氏子羽化升仙的地方建了这座祠，祠里已是荒草蔓生。祠西有晒药台，祠东就是种芝的地方了。据说在月明之夜，还可以听到仙人的谈话。
回寻画龙堂，二叟鬓发斑。
想见听法时，欢喜礼印坛。
复归泉窟下，化作龙蜿蜒。
阶前石孔在，欲雨生白烟。
往有写经僧，身静心精专。
感彼云外鸽，群飞千翩翩。
来添砚中水，去吸崖底泉。
一日三往复，时节长不愆。
经成号圣僧，弟子名扬难。
诵此莲花谒，数满百亿千。
身坏口不坏，舌根如红莲。
颅骨今不见，石函尚存焉。
粉壁有吴画，笔彩依旧鲜。
素屏有褚书，墨色如新干。
灵境与异迹，周览无不殚。
一游五昼夜，欲返仍盘桓。
画龙堂看来也是悟真寺的重要场所，很可能是寺僧们修行的地方。这里的粉壁上有吴道子的画，白屏上有褚遂良的书迹，都是盛唐名家的真迹。诗人讲了一个写经僧的故事，很完整，最精彩的是写经僧的精神感动了鸽子，每天三次从岩底为他吸水添砚，一直到经成。诗人在山上五天五夜游兴仍浓，恋恋不舍，不愿离去，这是为什么呢？
我本山中人，误为时网牵。
牵率使读书，推挽令效官。
既登文字科，又添谏诤员。
拙直不合时，无益同素餐。
以此自惭惕，戚戚常寡欢。
无成心力尽，未老形骸残。
今来脱簪组，始觉离忧患。
及为山水游，弥得纵疏顽。
野糜断羁绊，行走无拘挛。
池鱼放入海，一往何时还。
身著居士衣，手把南华篇。
终来此山住，永谢区中缘。
我今四十余，从此终身闲。
若以七十期，犹得三十年。
诗人要挣脱“时网”、回归山林，自是反映了对现实的不满。他说自己“拙直不合时”，看来不管何“时”的社会风尚都有惊人的一致性。他梦想着要过“终身闲”的日子，发誓要住到这座山里；在另一首诗中，他仍然坚持“性本便山寺，应须傍悟真”，他在这首诗里算了一笔人生安排的细账：他现在四十岁，就算只活到七十岁，还有三十年的光景可以消磨在这里。
白居易并没有住在这里，他又去当官了。
悟真寺是隋唐名寺，始建于六朝时期，唐时有寺僧千人以上，规模宏大，著名的高僧慧超大师就曾在悟真寺讲经说法，净土宗二祖善导大师也曾住锡该寺。唐时日本僧人在此研习佛学，可惜如今荡然无存，只有残迹躺在夕阳里，向偶而来临的人们诉说着往日的故事。幸而香山居士白居易留下了一首长诗《游悟真寺》，可助我们神游悟真寺：
元和九年秋，八月月上弦。
我游悟真寺，寺在王顺山。
去山四五里，先闻水潺溪。
时间、地点说得明明白白。元和九年，公元八一四年，距今已一千二百年了。诗人尚未进山，就听到了潺潺水声。
自兹舍车马，始涉蓝溪湾。
手拄青竹杖，足踏白石滩。
渐怪耳目旷，不闻人世喧。
山下望山上，初疑不可攀。
悟真寺在山之巅，诗人从山外走来，渐入幽境；站在山下远望，似乎看不到路径，因为山上林木太茂盛了。
一息幡竿下，再休石龛边。
龛间长丈余，门户无扃关。
仰窥不见人，石发垂若曼髟。
惊出白蝙蝠，双飞如雪翻。
回首寺门望，青崖夹未轩。
如擘山腹开，置寺于其间。
诗人上山了。第一次休息是在寺院设置的幡竿下，第二次则是在一座石龛边；石龛是供佛的建筑，四面通透，没有门户。在这里向上看也看不到人，只有危岩巨石缝中的野草、丛树垂下来，就像是人的发曼髟。诗人的来访惊出了一对白蝙蝠，上下翻飞，竟像雪一样白。当诗人回过头来，远远发现了寺门，惊叹不已。接着，诗人来到寺门：
新修的悟真寺
入门无平地，地窄虚空宽。
房廊与台殿，高下随峰峦。
岩萫无撮土，树木多瘦坚。
根株抱石长，屈曲虫蛇蟠。
松桂乱无行，四时郁芊芊。
枝稍袅青翠，韵若风中弦。
日月光不透，绿阴相交延。
幽鸟时一声，闻之似寒蝉。
悟真寺依山势而建，所以“高下随峰峦”，与环境极为和谐；这里的树木也不讲究成排成行，反而得自然之趣，姿态万象，风过枝梢，如闻韵乐，鸟鸣幽荫，令人有出世之念。
首憩宾位亭，就坐未及安。
须臾开北户，万里明豁然。
拂檐虹霁微，绕栋云回旋。
赤日间白雨，阴晴同一川。
野绿簇草树，眼界吞秦原。
渭水细不见，汉陵小如拳。
却顾来时路，萦纡映朱栏。
历历上山人，一一遥可观。
诗人被请到宾位亭休息，还没有坐稳，寺僧打开北面的窗户，阳光倾泻而入，房檐前可以看到淡淡的彩虹，云雾就在房子的栋梁间飘荡。诗人又站起来向山下望去，别是一番景象。
前对多宝塔，风铎鸣四端。
栾栌与户牖，恰恰金碧繁。
云昔迦叶佛，此地坐涅木般。
至今铁钵在，当底手迹穿。
宾位亭的对面就是多宝塔，多宝塔的四周安装着风铃。多宝塔为纪念迦叶所建，传说迦叶在此坐地涅槃，他使用的铁钵还在，手握的地方已把钵体磨穿。释迦牟尼佛的弟子中名叫迦叶的很多，其中有名的有五位。佛祖的传法衣钵弟子就叫大迦叶，他修炼的是苦头陀功夫，穿着粪扫衣，手托铁钵。据《法显传》记载，他曾传法来到中国的西部流沙之国，并因此没有赶上释迦牟尼在婆罗双树的涅槃典礼。从时间上算，时当我国的春秋末期，他是否真的来过蓝田，永远只能是传说和猜想了。
西开玉像殿，白佛森比肩。
斗擞尘埃衣，礼拜冰雪颜。
叠霜为袈裟，贯雹为体曼髟。
逼观疑鬼工，其迹非雕钅隽。
多宝塔的西面是玉像殿，玉像殿的佛像很多、很庄严。诗人抖去身上的尘埃，生怕玷污了清净之地。令人惊叹的是玉佛丝毫也看不出雕镌的痕迹，只能是鬼斧神工了。从诗中看，用的是纯色白玉，一定是蓝田玉，大概也是就地取材吧。
山谷上架起的木桥
次登观音堂，未到闻檀。
上阶脱双履，歙足升净筵。
六楹排玉镜，四座敷金钿。
黑夜自光明，不待红灯燃。
众宝互低昂，碧佩珊瑚幡。
风来似天乐，相触声珊珊。
白珠垂露凝，赤珠滴血殷。
点缀佛髻上，合为七宝冠。
双瓶白琉璃，色如秋水寒。
隔瓶见舍利，圆转如金丹。
玉笛何代物，天人施祗园。
吹如秋鹤声，可以降灵仙。
是时秋方中，三五月正圆。
宝堂豁三门，金魄当其前。
月与宝相射，晶光争鲜妍。
照人心骨冷，竞夕不欲眠。
诗人来到观音堂，已是晚上了。观音头戴七宝冠，冠上点缀着红白珠子，手持净瓶，瓶乃琉璃所制，内有舍利子；另一手持玉笛，玉笛大概是天人送给佛祖的，用它可以吹出鹤鸣的音声，引得仙人也要下凡。祗园是佛祖说法的地方，全称是祗给树孤独园。中秋月圆之夜，观音堂里晶光四射，诗人睡不着觉了。
晓寻南塔路，乱竹低婵娟。
林幽不逢人，寒蝉飞翩翩。
山果不识名，离离夹道蕃。
足以疗饥乏，摘尝味甘酸。
天刚亮，诗人就起来沿着南塔的路向深山走去。竹丛中有秋蝉在低鸣，山林里也有秋蝉在飞，它们的末日在深山里可能来得要早一点。道旁有野果子，诗人不知道它的名字，但摘下来放进嘴里却有酸酸的甜甜的味道，饥乏的感觉一下子被驱散了。其实，这种野果子哪里有充饥的能力，但确实起到了提神的功效。
道南蓝谷神，紫伞白纸钱。
若岁有水旱，诏使修频繁。
以地清净故，献奠无荤膻。
蓝谷神，就是土地神，本土神祗，和佛教无关。人们祭祀他是为了解决水多水少的问题，献奠的祭品也是从实际出发的，只能是粗茶淡饭了。
危石叠四五，嵬欹且亢刂。
造物者何意，堆在岩东偏。
冷滑无人迹，苔点如花笺。
我来登上头，下临不测渊。
目眩手足掉，不敢低头看。
风从石下生，薄人而上搏。
衣服似羽翮，开张欲飞骞。
诗人继续前行，突然看到了几块危石叠在一起，面目峥嵘，似乎从来也没有人上去过。他走上危石，想一探究竟，原来石下即是悬岩绝壁，深不见底。风从石下翻卷上扬，紧贴着身体，把衣服都吹得膨月张起来，令人好一阵头晕目眩。
双双三面峰，峰尖刀剑攒。
往往白云过，决开露青天。
西北日落时，夕晖红团团。
千里翠屏外，走下丹砂丸。
东南月上时，夜气清漫漫。
诗人又站在这里远望，峰尖如刀剑刺向长空，白云飘过，又露出蓝色的天空，一片澄明。西北日落，诗人居高临下看那落日就像丹砂丸一样从千里翠屏外消失。又过了一会，月儿从东南方升起，山里弥漫着凉凉的清气，另是一番境界。
蓝水色似蓝，日夜长潺潺。
因回绕山转，下视如青环。
或铺为慢流，或激为奔湍。
泓澄最深处，浮出蛟龙涎。
侧身入其中，悬磴尤险艰。
扪萝踏賬木，下逐饮涧猿。
雪迸起白鹭，锦跳惊红□。
歇定方盥漱，濯去肢体烦。
浅深皆洞澈，可照脑与肝。
但爱清见底，欲寻不知源。
这一大段都是写蓝水的。蓝水的颜色就像染衣服的蓝颜料一样蓝，其实它映照的只是天空的颜色。它绕着山转，有时铺开，水流缓慢，有时集中，水流急湍，有时聚集得很深，可藏蛟龙，有时很浅，但都清澈见底，非常纯洁。这里的水可洗去一切烦恼，这就有一点佛家的意思了。
东崖绕怪石，积瓦秋苍琅秈。
温润发于外，其间韫□□。
卞和死已久，良玉多弃捐。
或时拽光彩，夜与星月连。
这一段是写玉的。此山也叫玉山，以产玉出名。中国人对玉有一种特殊感情，认为玉可通鬼神，很古时人们就用玉做祭器。玉有光彩，所以能够“夜与星月连”；玉有“温润发出外”的亲切感，这是人们对玉的审美要求。卞和是给楚王献玉的人，但楚王不识货，砍了他的双脚。卞和抱璞痛哭，后来剖石取出一块绝世美玉，称为和氏璧。诗人在这里想到卞和，大概又回到了现实之中，不无怀才不遇的情思。
中顶最高峰，柱天青玉竿。
鼠同鼠令上不得，岂我能攀援。
上有白莲池，素葩覆清澜。
闻名不可到，处处非人寰。
又有一片石，大如方尺砖。
插在半壁上，其下万仞悬。
云有过去师，坐得无坐禅。
号为定心石，长老世相传。
最高峰诗人没有上去，也上不去，那里已非人间所有。插在半壁上的一片石，只有方尺大小，下面绝壁万仞，要在这片“定心石”上坐禅，绝非易事。
因为白居易是从远处和低处看，定心石很小，确也有人探奇攀上高峰。这插在半壁间的“定心石”却并不算小，足有十几平方米，只是难以上下罢了。
却上谒仙祠，蔓草生绵绵。
昔闻王氏子，羽化千上玄。
其西晒药台，犹对芝术田。
时复明月夜，上闻黄鹤言。
谒仙祠应该是道教的。在王氏子羽化升仙的地方建了这座祠，祠里已是荒草蔓生。祠西有晒药台，祠东就是种芝的地方了。据说在月明之夜，还可以听到仙人的谈话。
回寻画龙堂，二叟鬓发斑。
想见听法时，欢喜礼印坛。
复归泉窟下，化作龙蜿蜒。
阶前石孔在，欲雨生白烟。
往有写经僧，身静心精专。
感彼云外鸽，群飞千翩翩。
来添砚中水，去吸崖底泉。
一日三往复，时节长不愆。
经成号圣僧，弟子名扬难。
诵此莲花谒，数满百亿千。
身坏口不坏，舌根如红莲。
颅骨今不见，石函尚存焉。
粉壁有吴画，笔彩依旧鲜。
素屏有褚书，墨色如新干。
灵境与异迹，周览无不殚。
一游五昼夜，欲返仍盘桓。
画龙堂看来也是悟真寺的重要场所，很可能是寺僧们修行的地方。这里的粉壁上有吴道子的画，白屏上有褚遂良的书迹，都是盛唐名家的真迹。诗人讲了一个写经僧的故事，很完整，最精彩的是写经僧的精神感动了鸽子，每天三次从岩底为他吸水添砚，一直到经成。诗人在山上五天五夜游兴仍浓，恋恋不舍，不愿离去，这是为什么呢？
我本山中人，误为时网牵。
牵率使读书，推挽令效官。
既登文字科，又添谏诤员。
拙直不合时，无益同素餐。
以此自惭惕，戚戚常寡欢。
无成心力尽，未老形骸残。
今来脱簪组，始觉离忧患。
及为山水游，弥得纵疏顽。
野糜断羁绊，行走无拘挛。
池鱼放入海，一往何时还。
身著居士衣，手把南华篇。
终来此山住，永谢区中缘。
我今四十余，从此终身闲。
若以七十期，犹得三十年。
诗人要挣脱“时网”、回归山林，自是反映了对现实的不满。他说自己“拙直不合时”，看来不管何“时”的社会风尚都有惊人的一致性。他梦想着要过“终身闲”的日子，发誓要住到这座山里；在另一首诗中，他仍然坚持“性本便山寺，应须傍悟真”，他在这首诗里算了一笔人生安排的细账：他现在四十岁，就算只活到七十岁，还有三十年的光景可以消磨在这里。
白居易并没有住在这里，他又去当官了。
