立场

第十四章 庐陵文化

　　王剑冰

　　一踏上吉安的土地，便知晓了庐陵文化。

　　庐陵是吉安的古称，就像吉州，它比吉安和吉州都更早。这三个名字赋予这个地方都很好。想不明白何以叫庐陵，但却叫得大气、峻拔，彰显着一种超然豪气。

　　一个州市一般的地方，竟有一个文化的脉系横空出世，足以说明这个地方人文历史有着可圈可点的厚重感。在我所在的中原，囊括一个省及至周边的区域，方形成一个中原文化。可见庐陵文化的独特与独立。

　　久居大而一体的都城之中，就像北京上海人的眼中，总会把别人看成外乡人。唐城宋城的西安和开封，在当时也会有一种倨傲的目光，斜视城郭以外的乡人。那么把眼光再往南看，就觉得那是一片蛮夷之地。既然是蛮夷之地，就必然是没有多少文化，说着听不懂的侉话俚语，穿着衣不蔽体的麻衣长衫，吃着野菜杂谷。这些占据都市的中原人，只有在遭历了战乱之后，才不得不放下架子，舍弃脸面，离乡背井地南向避乱。之所以大批地南逃，也是有着认识上的原因，觉得那里闭塞，交通不便，因而也就会远离战争，寻求一种无奈而可怜的安逸。然而当他们真的走入这些地方的时候，他们会发现自己认识上的极大的偏差，因而他们就会心满意足地在这些地方驻扎下来。

　　史卷中载：“中原士民，扶携南渡不知其几千万人。”原本荒僻的庐陵一带就是在这样的北民南迁时达到人口的新高。

　　历史上共有三次大的南迁，一次是西晋的永嘉之乱，第二次是唐代的安史之乱，第三次是宋代的靖康之难。一个地域的文化或许在这种大迁移大融合中逐渐形成，比如中原人所带来的中原文化同吉安所在的庐陵文化的融合，大批聪明的学子以及他们的后代在庐陵地区得以崭露头角。史实证明，科举考试中中原的进士所占比例甚少，大都出现在了江南的广大地区，按现在的话说，这就是人才流失的结果。在千年科举中，全国共录取进士九万八千名，仅江西就占了一万一千名，这一万一千名中，庐陵一地就近三千名。

　　三千名进士无论从哪个角度说起，都是可以津津乐道的，当时古代文化极为发达的苏州，才有一千七百多名，浙江绍兴也不过两千二百多名。庐陵文化研究专家李梦星告诉我，这里常有“一门三进士，五里两状元”的奇谈。而明代建文二年的科考，进士前三名的状元、榜眼、探花全被吉安人拿下，下届的科考前七名也被吉安人囊括，创造了科举史上的神话。可想，这在当时是产生了极为重大的轰动效应的。由于吉安出的进士多，步入政坛的自然也就多，仅宋明两代担任国家副总理一级的就有十六七位，部长级人物更是数以百计。

　　历数名垂史册的吉安名人，吉安人总是会说出一串名字，比如文坛宗师欧阳修、民族英雄文天祥、诗人杨万里、忠烈名臣胡铨、名相周必大、《永乐大典》主编解缙……由于庐陵的名声远播，所以很多人以庐陵人自居为荣，像欧阳修，就在他的《醉翁亭记》中称自己是“庐陵欧阳修”。

　　人说一方水土养一方人，为什么在吉安这块土地上能培养出这么多贤人才子呢？

　　首先一点是吉安人的尊师重教。常年发生战乱的中原，不可能有一个良好的、长久的、安定的教育环境。那么，来到这山高皇帝远的地方，大量的学馆、书院开办起来，就形成了一个互为影响的氛围。

　　至今仍然完好的吉安属地的二十多个古村里，我几乎在每个村子里都能看到大小不等的书院和学馆，比如吉州区的钓源村，就有学馆五处，吉水县的谷村竟然有十二座书馆。那么在整个吉安有多少呢？二百多所。这个数字占到了江西全省的四分之一以上，可想而知，在每一个学馆里，读书的学子会是多么大的一个队伍。很多的村子对于后学的奖掖，都有一整套的方式。钓源古村有一排旗杆石，一旦有学子高就，就会为他竖起一面旗子在祠堂之前。千余年的时光中，两百多所学馆为国家所贡献的栋梁之才又是一个多么大的数字。我想，这或许就是庐陵文化的最坚实的部分。

　　直到今天，不管是一个国家还是一个地域，尊重教育多出人才就会影响到这个国家和地域的文明程度。有了知识，就有了一切，在中国的古代，知识代表着政治行为、社会地位、经济的积累，有了知识，也便有了精灵的头脑，开拓的视野，即使是经商办企业，也多是文化人的行为。如此来说，吉安地区的这个结果是什么呢？是一个个家族的兴盛，一个个村子的兴盛，一个个会馆、商埠及州县的兴盛。如此吉安有了规模宏大的陶瓷基地，有了鳞次栉比的商馆旅肆，也有了浩浩集聚的运输船队。

　　一派文化体系的形成，可不是一朝一夕的事情。它是由很多人、很多事件、很多影响一点点构筑起来的。尊师重教，是为庐陵文化的一个重要方面，但并不是它的全部。这里边还有通过一代代知识的传承，一代代先贤的影响，从而积聚而成了一种庐陵人所共有的对社会、对人生的认识。比如忠与义，多少年间，很多的庐陵人以自己的生命和行为诠释了这两个字，而这两个字，我们也能从吉安人的文风中找得到。及至后来，中国最早的革命根据地，之所以能建在井冈山和东固山，也是因了这个地方的人与气。

　　我走进了清源山上的寺庙。由于文化的发展，吉安属地的寺庙是相当多的。道教与佛教的发展，同儒学的发展一样，表明着一个地方人们的思想境界与生命取向，这确乎是脱离蛮夷的一个正本。更多的人走入了学馆，走入了佛学道院，这个社会就会变得安定和谐，讲文明，讲礼教。有史料载：上世纪的三十年代，仅吉安一个县内，就有寺庵252所、庙宇81座、佛坛16处。

　　走入一处处这样的古地胜迹，看着一幅幅充满哲思儒性的楹联、牌匾，我在想，“万里风云三尺剑，一庭花草半床书”算不算庐陵文化呢？应该是算的。还有那些上世纪初的新的政府和红军书写的标语，算不算庐陵文化呢？还有，那些长流不息的水：赣江、恩江、泸水，还有那些山：青原山、井冈山、武功山、玉笥山、东固山，算不算庐陵文化呢？那些斑驳的古城，那些古朴的村落，那些光洁的蜿蜒的石道，还有那些已逾百千年的依然葱茏的古木？那都应该算是。

　　只要行走在吉安的这块土地上，你就会时时处处发现得到、感觉得出庐陵文化就像风一样，时时让你感到震怀入心。你同这里的人交谈，不管是公职人，还是乡间的正在耕作的农人，你都会感觉到庐陵文化的存在。庐陵文化，它已渗透进整个吉安大地，渗透进吉安的山山水水。

　　从这里走去，仿佛也觉得多少都会受到一些庐陵文化的浸染，觉得思想和精神丰沛起来，高昂起来，深重起来。