文心雕龙·千家诗

评点

　　从先秦时代开始，一些学者、作家已或多或少地接触到文学的各种问题，如《论语》、《孟子》、《庄子》、《荀子》、《史记》、《汉书》、《论衡》，以及汉代注释《诗经》、《楚辞》的著作，都有一些与文学理论有关的论述，但多是一鳞半爪，不成系统。到建安时代，出现了我国历史上最早的一篇文学批评专论——曹丕的《典论·论文》。此后，曹植、应瑒、陆机、挚虞、李充等人，都曾致力于论文，但都各得一偏，未能从根本之处着眼，因而影响不大。

　　稍后出现的《文心雕龙》，一改往日论文之作的面貌，把文学理论、文学史、文学批评等结合起来，对文学现象进行全面的研究和考察，从而建立起自己的文学理论体系，在中国文学史上具有划时代的意义。它相当全面地总结了从先秦到晋、宋一千多年的文学创作和理论经验，概括了各个不同历史时期的文学风貌，评论了这期间的代表作家二百多人，逐一总结了当时所有文体的写作要领，全面探讨了文学创作、文学批评、文学鉴赏的一系列基本原理和方法，并鲜明地提出了自己的文学主张。其内容的全面，在古代文论著作中是首屈一指的。这些方方面面的问题，被分成总论、文体论、创作论、批评论等四部分，论述得井井有条、互相呼应，从而形成一个完整的体系。其论述之系统绵密，在古代文论著作中也是独一无二的。这样全面而系统的文学理论著作，在刘勰之前不曾有过；刘勰之后，虽然有一些论著在某些方面有了新的发展，但仍找不出第二部从整体上可以与《文心雕龙》相媲美的作品来。可以毫不夸张地说，《文心雕龙》是中国文论史上的空前绝后之作。

　　即使放到世界文学的大背景下，《文心雕龙》依然是当时最为优秀的文学理论巨著。现代文学巨匠鲁迅论及文学理论著作时，就将它与西方古典名著——亚里士多德的《诗学》并举，说：“篇章既富，评骘遂生，东则有刘彦和之《文心》，西则有亚里士多德之《诗学》，解析神质，包举洪纤，开源发流，为世楷模。”著名文艺理论家周扬进一步分析说：“古希腊亚里士多德的《诗学》当然比《文心雕龙》产生更早，他是欧洲美学思想的奠基者。古罗马则有贺拉斯的《诗艺》和郎吉纳斯的《论崇高》，都比《文心雕龙》早，但都不如《文心雕龙》完整绵密。”

　　《文心雕龙》对中国古代文学的贡献是多方面的，其最重要的一个方面是它建立和发展了一系列的文学批评观点。

　　它初步地建立了用历史眼光来分析、评论文学的观念。在《时序》篇里，注意从历代朝政的盛衰及风尚的变化来探讨文学盛衰变化的根源，得出了“文变染乎世情，兴废系乎时序”的结论。在《通变》篇里，系统论述了历代文风的先后继承、变革关系。

　　它从不同角度阐述了内容先于形式、内容与形式并重的文学主张。在《情采》篇里，提倡“为情造文”，反对“为文造情”。在《风骨》篇里，强调文章要有风有骨。在《辨骚》篇里，主张作文应以《诗经》为根本，并注意吸取《楚辞》的富丽文采。

　　它从文学创作的各个环节、各个方面总结了历代文学创作的经验，提出了一些重要的指导性意见。在《神思》篇里，集中论述艺术构思这个关键问题，不仅对“神”（作家的精神活动）与“物”（客观事物）的关系作了准确的概括，而且还就如何做到“神与物游”提出了指导性意见。在《体性》篇里，分析了形成文学风格的各种因素，大大发展了曹丕的文气论。在《比兴》、《夸饰》等篇里，对写作技巧方面的问题做了比较全面的论述。

　　它初步建立了文学批评的方法论。在《宗经篇》里，指出学习圣人经书对写作有六种好处，即“六义”，这实际上也可以视为刘勰的文学批评标准。在《知音》篇里，对错误的批评态度作了批判，并提出了“六观”的批评方法。

　　《文心雕龙》的另一个重要贡献，是在文学批评方面做了大量的实践工作，在作家论和作品论两方面都发表了重要的意见。

　　《才略》篇评述了历代作家的创作成就，在 1000多字的篇幅里，论及大小作家百余人，其知人论世的批评方法、文质并重的批评标准，很值得后人借鉴。《程器》篇是《才略》篇的姊妹篇，从道德修养和政治修养方面来评论历代作家的优劣，强调一个优秀作家应该做到德才兼备、文武双全。《文心雕龙》几乎对当时所有文体的代表性作品都做了评论，其中评论楚辞、诗歌、乐府、赋等体裁的部分比较重要，对后世的文学评论产生了较大的影响。

　　《文心雕龙》还有一个值得称道的贡献，即对当时颇为流行的形式主义文风做了中肯的批判。南朝时代，慷慨任气的建安诗风已经成为遥远的过去，代之而起的，先是以谈老庄思想为主要内容的玄言诗，之后是以描摹自然为主要内容的山水诗，到刘勰的时代则开始出现以雕琢词藻为主要特色的宫体诗。这些诗体中虽也有精彩之作，但却与现实生活脱节，片面追求形式上的华美。刘勰在《文心雕龙》中，从各个角度，对这种浮靡的文风进行了有力的批判。例如，他指出宋、齐文学有为文造情、繁富冗长、新奇诡异、缺乏风骨等毛病，并一再提倡作文要摈弃辞赋家的浮靡之风，学习经书的雅正文风。由于注意从历史发展的角度展开论述，他对南朝形式主义文风的批判显得深刻有力，为矫正这种不良倾向做出了贡献。

　　《文心雕龙》由于内容丰富、议论精当、体系完备，因而受到了后世读者的普遍称赞，并对唐以后的文学创作和文学批评产生了较大的影响。它刚问世时，就受到了当时文坛领袖沈约的称赞。到唐代，刘知几赞扬它可以纠正创作和批评上的偏差，并在其著作《史通》中发挥了《史传》篇的观点。而陈子昂提倡诗歌革新时标举“风骨”、“兴寄”，杜甫、白居易论诗重视“比兴”，韩愈论文主张尊儒、复古，都是直接或间接受到《文心雕龙》的理论影响。到宋代，黄庭坚称赞它正确地指出了文学上的一些弊病。明清时代，胡应麟说它的议论非常精到；章学诚佩服它的体大思精，并继承和发展了《宗经》等篇的观点，提出了“战国文体最备”的说法。近代以来，欣赏和研究《文心雕龙》的人越来越多，有关校注和研究论著大量面世，形成了一门具有国际影响的专门之学，简称“龙学”。

　　《文心雕龙》很早就跨出国门，在海外引起注目。9 世纪初，日本僧人遍照金刚将它介绍到日本，从此在日本流传不绝，迄今还有许多学者做专门研究，号称汉学研究中的“显学”。从 19世纪开始，《文心雕龙》传入西方，先到英国、法国，然后渐及欧洲其它国家及美国。现在，国外许多地方都有人在研究《文心雕龙》，试图通过《文心雕龙》这部典型著作来了解中国古代文学和古代文明。

　　毋庸讳言，从今天的标准看，《文心雕龙》的某些看法已明显过时，它所论述的文体也有较大一部分不再具有实用价值。但是，它对某些文学规律的揭示和论述，对批评鉴赏所提出的一些原则，对历代作家、作品所做的某些评论，在今天看来依然是正确的，值得我们继承与借鉴。我们应该认真研究这部中国文学史上空前绝后的文学理论和文学批评专著，总结出发展民族文学的理论经验，使我们今后的文学作品、文学批评、文学理论都具有中国作风和中国气派，为丰富人类文化做出新的贡献。传世名著百部之千家诗

　　§§千家诗