s 阅读页

论说第十八

  圣哲彝训曰经,述经叙理曰论。论者,伦也。伦理无爽,则圣意不坠。昔仲尼微言,门人追记,故仰其经目,称为《论语》。盖群论立名,始于兹矣。

  自《论语》已前,经无论字。《六韬》二论,后人追题乎!详观论体,条流多品:陈政,则与议说合契;释经,则与传注参体;辨史,则与赞评齐行;铨文,则与叙引共纪。故议者宜言,说者说语,传者转师,注者主解,赞者明意,评者平理,序者次事,引者胤辞。八名区分,一揆宗论。论也者,弥纶群言,而研精一理者也。

  是以庄周《齐物》,以论为名;不韦《春秋》,六论昭列。至石渠论艺,白虎通讲聚,述圣言通经,论家之正体也。及班彪《王命》,严尤《三将》,敷述昭情,善入史体。魏之初霸,术兼名法,傅嘏、王粲,校练名理。迄至正始,务欲守文,何晏之徒,始盛玄论。于是聃、周当路,与尼父争涂矣。详观兰石之《才性》,仲宣之《去代》,叔夜之《辨声》,太初之《本玄》,辅嗣之“两例”,平叙之“二论”,并师心独见,锋颖精密,盖人伦之英也。至如李康《运命》,同《论衡》而过之;陆机《辨亡》,效《过秦》而不及:然亦其美矣。

  次及宋岱、郭象,锐思于几神之区;夷甫、裴頠,交辩于有无之域:并独步当时,流声后代。然滞有者全系于形用;贵无者专守于寂寥;徒锐偏解,莫诣正理;动极神源,其般若之绝境乎!逮江左群谈,唯玄是务;虽有日新,而多抽前绪矣。

  至如张衡《讥世》,韵似俳说;孔融《孝廉》,但谈嘲戏;曹植《辨道》,体同书抄:言不持正,论如其已。

  原夫论之为体,所以辨正然否,穷于有数,追于无形,迹坚求通,钩深取极;乃百虑之筌蹄,万事之权衡也。故其义贵圆通,辞忌枝碎,必使心与理合,弥缝莫见其隙;辞共心密,敌人不知所乘:斯其要也。是以论如析薪,贵能破理,斤利者越理而横断,辞辩者反义而取通:览文虽巧,而检迹如妄。唯君子能通天下之志,安可以曲论哉!

  若夫注释为词,解散论体,杂文虽异,总会是同。若秦延君之注《尧典》,十余万字;朱普之解《尚书》,三十万言:所以通人恶烦,羞学章句。若毛公之训《诗》,安国之传《书》,郑君之释《礼》,王弼之解《易》,要约明畅,可为式矣。

  说者,悦也。兑为口舌,故言咨悦怿。过悦必伪,故舜惊谗说。说之善者,伊尹以论味隆殷,太公以辨钓兴周。及烛武行而纾郑,端木出而存鲁,亦其美也。

  暨战国争雄,辩士云踊,从横参谋,长短角势,转丸骋其巧辞,飞钳伏其精术。一人之辩,重于九鼎之宝;三寸之舌,强于百万之师。六印磊落以佩,五都隐赈而封。至汉定秦楚,辩士弭节,郦君既毙于齐镬,蒯子几入乎汉鼎。虽复陆贾籍甚,张释附会,杜钦文辩,楼护唇舌,颉颃万乘之阶,抵嘘公卿之席,并顺风以托势,莫能逆波而泝洄矣。

  夫说贵抚会,弛张相随,不专缓颊,亦在刀笔。范雎之言事,李斯之止逐客,并烦情入机,动言中务,虽批逆鳞,而功成计合,此上书之善说也。至于邹阳之说吴、梁,喻巧而理至,故虽危而无咎矣。敬通之说鲍、邓,事缓而文繁,所以历骋而罕遇也。

  凡说之枢要,必使时利而义贞,进有契于成务,退无阻于荣身。自非谲敌,则唯忠与信。披肝胆以献主,飞文敏以济辞,此说之本也。而陆氏直称“说炜晔以谲诳”,何载?

  赞曰:理形于言,叙理成论。词深人天,至远方寸。阴阳莫贰,鬼神靡遁。说尔飞钳,呼吸沮劝。

  “大意”

  论是用来解说经义或说理的文字,文中主要指先秦两汉时代一些说理的文章。说是用委婉的言辞说服对方的文章,文中主要指战国时代的游说之辞。本篇分别论述了这两种文体的含义、作用、起源和发展历史等问题,评论了它们的代表作品,提出了有关的写作要求。

  
更多

编辑推荐

1聚焦长征...
2聚焦长征--长征中的...
3红军长征在湖南画史
4中华传世藏书全元曲—...
5中华传世藏书全元曲—...
6中华传世藏书全元曲—...
7中华传世藏书全元曲—...
8中华传世藏书全元曲—...
9中华传世藏书全元曲—...
10中华传世藏书全元曲—...
看过本书的人还看过