陕北民间文化广记（下）

第14章 老君爷留世事与女娲留世(1)

　　老君爷留世事与女娲留世

　　陕北流传着两种留世故事。一种是女娲留世，一种是老君爷留世事。在混沌初开之际，地上没有万物，偌大一个广袤田地里连一个人也没有。天帝为了充盈世间，就派了女娲到世上“造人”。起初，她很认真，用水和泥揉好后一个一个地捏，费了很大的劲，捏出来的人还是不多，她心想，如果用这种方法造人，什么时候才能为世间把人捏够？于是想了个办法，用水将土和稀，然后用一根藤条蘸着稀泥甩，一藤条就能甩出很多人来，没有多长时间，地上就被人占满了。但此时的人还没有男女之分。女娲向天帝作了汇报，天帝听后说，如果没有男人和女人，他们不会生育后代，到时候都死完了，地上还是没有人，女娲听后心想，这也是个问题，于是又回到世上，让一部分力气大的人白天在田野里狩猎，把他们点化为男人；让一部分力气小的人在晚上为那些狩猎的人缝制衣物，把她们点化为女人。这样，既解决了吃穿问题，又解决了生育问题。还有一种说法是，女娲分男女时，把人平均分开，分站在两边，站在女娲一边的就成了女人，另一边的则成为男人。因为女娲是神，所以，站在女娲一边的女人的地位就高，成为社会的主宰人群，母系社会就这样形成了。

　　女娲的这种造人方法为后世的宿命论提供了依据。他们将那些富人的命相说成是“土”命，土越多越富。而真正属土命的富人却很少，是因为女娲在捏人的时候用的泥多，捏出来的却不多，大部分都是被甩出来的，所以穷人多。但他们又要自圆其说：把土命人又分为高山之土，路旁之土，瓦上之土，以说明人何以有三六九等之别。

　　女娲造人的时候，地上有些动物可以被人食用。由于人多，可以食用的动物很快被人吃光了，人又面临着生存危机。女娲既然造了人，就应当对人负责到底，但食物问题她是解决不了的，于是，她找到了道家鼻祖太上老君，让他来解决这一难题。因为道教教义中有道生一、一生二、二生三、三生万物之义，道可以衍生万物。太上老君答应了女娲的请求，为人类解决吃的问题。

　　太上老君用他的法力从天上降下了米和面，人们只要到降米面的场上去装回一些，就可以吃了，而且这个米面场是永远不会枯竭的。降了很长时间后，太上老君派他的金牛下到凡界，了解人们的生活状况。金牛来到人间后，见人们生活很腐化，不仅将大量的米面浪费掉，还用蒸好的馍卷子给小孩擦屎P股。金牛回到天宫向太上老君禀报了这些情况，太上老君便停止了降米面的法力，从天上撒下了五谷种子，让人们以耕种的方法来解决自己的吃饭问题。这是太上老君向人发出的第一次警告。人们接受了太上老君的籽种后开始了耕种时代。最初的五谷是每一叶片上都有一穗，人们只要种上一年就够三年食用了。这样的丰收年景又给人养成了懒惰习性。有的懒汉懒到了饼子套在脖子上吃，而且只吃前面的，不转着将后面的也吃掉，没有吃的部分就被浪费掉了。太上老君在撒下五谷种以后的不长时间里，又派他的金牛下界察看，这一浪费现象又被金牛看到了。太上老君知道后很是震怒，下得界来，捉住谷子从下往上就捋。眼看捋完了，仅剩顶上的一穗时，狗立即跪地求讨说：你不给人吃，还不给我留下一点吃的？老君爷听后很可怜狗，就给狗留了糜谷各一穗，没有捋豆子，就上天去了。所以豆子结荚就多，而糜谷仅在顶部结穗。太上老君走后，人为了活命，不仅将自己的吃了，还把太上老君留给狗的粮食抢过来吃。不仅吃了米，连糠也不给狗吃，喂了猪。狗没有办法生存，只得上天去又请求太上老君能给赏赐。太上老君说，不是给你留吃的了吗？狗说，让人抢走了，连糠也喂了猪，没有自己的份了。太上老君生气地对狗说，你没吃的就吃你人□下的去。自此，猪吃糠，狗就吃人的屎。所以有俗话说：“刚下的猪娃脑上顶三升粗糠。”人们能够吃的东西少了，老君爷怕人们还不珍惜，又派金牛来到人间传达老君爷的法旨，让人“一吃饭三打扮”，即三天吃一顿饭。金牛来到人间后却忘记该怎么说，思来想去，记得法旨中有三有一，就对人们说：老君爷让你们“三吃饭一打扮”，即一日三餐。传旨完毕后，回天宫复命。老君爷问金牛是如何说的，金牛说，让他们三吃饭一打扮。老君听后，正与自己所交代的翻了个过，便很生气地朝金牛踢去，把金牛的上牙踢掉了。老君说，下界侍候你大去。自此，金牛下得界来成为人们役使的牲畜，没有了上牙。

　　金牛到了人间后，太上老君恐怕被人欺侮，没有吃的，便下界来为金牛寻找食物。他尝了很多草都不适合金牛食用，就给人说，你们的庄稼秆让牛吃算了。又恐怕牛不吃五谷乏了，就给人说，黑豆也让牛吃上些。自此，牛以干草为食。凡牛不肯吃的草叶上都有牙痕，传说就是老君爷为牛尝食百草时咬下的齿痕。

　　传说中的“米面场”，凡有人居住的村庄，其山中必有一个，直到上世纪五十年代，陕北的一些地方还可以见到这样的场地，是用白灰铺垫的圆场，它究竟起过什么作用，现在很难说清。

　　在这一传说下，陕北民间将狗和牛当做家中一口。人们认为狗是忠诚的，有俗话说“儿不嫌母丑，狗不嫌家贫”就是对狗的评价。人们待牛也是真诚的，让牛老高山死，不忍宰杀。

　　陕北民间所说的太上老君，其实就是老子，老子也就是李聃，又叫李耳，是春秋末期人。老子出生在楚国苫县（今河南省鹿邑）。聃是耳长且大的意思。他是道学的创始人，后来才被道教奉为祖师。老子曾经担任过守藏室史，有机会博览群书，其学识过人。周朝衰败以后，他辞了官，西出函谷来到潼关，遇到了潼关县官，留下“五千言”而去，从此不知所归。

　　老子之所以被道教奉为祖师，是事出有因的。一则，老子是道学的创始人；二则，孔子曾问礼于老子；三则，老子与佛教创始人释迦牟尼是同一时代人；四则，他的高寿与不知所归的经历正是道教所推崇的；五则，道家所主张的清净无为和注重养生之道正是老子所提倡的；六则，五千言的《道德经》具有神秘主义的色彩。

　　老子被奉为祖师后，他的出生被说得玄而又玄，并将其神化得离奇古怪。《云笈七签》卷一百二十《混元皇帝圣纪》说：“太老君者，混元皇帝也。乃生于无始，起于无因，为万物之先，元气之祖也。”经过数个八十一亿劫八十一万岁后，“三气混沌结，变化五色玄黄，大如弹丸，入玄妙（玉女）口中，玄妙因吞之。八十一年乃从其肋而生，行而白首，故号为老子。老子者，老君也，此即道之身也，元气之祖宗，天地之根本也。”《酉阳杂俎·前集》卷二又说：老子高九尺，或曰二丈九尺，耳三门而无廓，绿眉毛中有紫毛长达五寸，绿眼珠有紫光，鼻子双柱，浑身绿毛白血，顶有紫气。太上老君是道教对老子的尊称。《后汉书·孔融传》中说，所谓“太上”二字，以示尊崇。《魏书·释老志》中也有此称的记载。从此以后，太上老君的称谓便普遍流行开来，为世人所认可。

　　老子崇拜在唐代达到高峰，与此同时，祀奉他的庙宇也达到了相当规模，为迷信老子奠定了坚实的基础。

　　老子信仰达到高峰以后，将老子更为神化的说法逐渐产生。《太上老君开天经》中说，在没有天地的时候，“太清之外不可称计，虚无之里寂寞无表”。在此之后，“八表之外，渐渐始分。下成微妙以为世界，而有洪元”。

　　洪元是道教创世纪说法中的第一大世纪。洪元经过万劫以后才到了“混元”时期，又经过万劫，到了“百成”时期，“百成”又经过八十一万年后才到了“太初”。“太初”时期就是道教所说的创世纪的第二大世纪。在这个时候，太上老君就从虚空而下，成为“太初”之师，“口吐开天经一部”，共为四十八万卷，每卷有四十八万字，每字就可开辟疆域一百里。太上老君以此经教化“太初”时期，才分别出了天和地，创造了日、月、人。

　　“太初”既没，便进入了道教创世纪的第三大世纪“太始”。这时，太上老君下到凡间，为“太始”之师。“太始者，万物之始也。”“太始”之后，便是“太素”世纪。“天生革甘露，地生醴泉，人民食之，乃得生长。”这段历史之前，被称为上古时期。

　　中古时期是从“混沌”之世开始的，在经历了“九宫”、“元皇”、“太上皇”、“地皇”、“人皇”、“尊卢”、“句娄”、“赫胥”以后，到了“太连”时期。在“太连”时期，“天生五气，地生五味，人民食之，乃得延年”。

　　“太连”之后，进入了下古时期，先有伏羲。太上老君在这时下凡为师，名无化子，又名郁华子，教示伏羲推旧法，演阴阳，正八方，定八卦。这时的人民有名无姓，世上也没有五谷杂粮，“皆衣毛茹血，腥臊臭秽，男女无别，不相嫉妒，冬则穴处，夏则巢居”。伏羲没后，有了女娲，女娲没后有了神农。到了神农时期，太上老君又下到凡界，叫做“大成子”，“作《太微经》，教神农尝百草，得五谷，与人民播植，遂食之以代禽兽之命也”。神农没后，有“燧人”。燧人之时，太上老君下凡为师，“教示燧人钻木取火，续日之光，变生为熟，以除腥臊”。燧人没而有“祝融”，太上老君下凡为师，号“广寿子”，“教修三纲，齐七政。三皇修道，人皆不病，作《按摩通精经》”。次有“高原”、“高阳”、“高辛”、“仓颉”、“轩辕黄帝”。黄帝之时，太上老君下凡为师，号“力牧子”。黄帝以来，始有君臣父子，尊卑以别，贵贱有殊。黄帝之后，次有“少昊”、“帝颛顼”、“帝喾”、“帝尧”、“夏禹”……

　　道教将老子神化到如此地步，并有创世纪的说法，难怪陕北民间的“老君爷留世事”在人们心中是如此根深蒂固，传说千余年亦不衰。

　　哭泉

　　“哭泉”在宜君县哭泉镇，以泉名镇。上世纪九十年代中期，宜君从延安市辖区中划出，归铜川市管辖。