陕北民间文化广记（上）

第36章 打春(3)

　　据传说，戴手镯是从水族的民间传说演变而来的。从前有两个小姐妹在树林中采菌子，遇到了一个由老变婆变成的外婆，将姐姐害死了。妹妹为了给姐姐报仇，就到处学习武艺。有一次，遇到了一位讨饭的老人，就把自己的饭全给老人吃了。老人吃过饭后，便把自己用来讨饭的两截竹筒送给妹妹，并告诉她，遇到老变婆时将它戴在手上，当老变婆抓住你笑死过去，还没有醒来之际，就用针刺她胸前长毛的地方，她就没命了。妹妹照此方法为姐姐报了仇。但戴着竹筒很不方便，又怕再遇到老变婆，于是就请银匠照着竹筒圆圈制了一对银圈戴在手腕上。别的老变婆见了这样的圈圈也不敢去抓她的手了。村寨的小姑娘们也纷纷效仿起来，并且传到了各地，戴手镯习俗也就一直流传到至今。有了这样的传说，戴手镯既是妇女的一种装饰，又可以避邪。妇女又何乐而不为呢，陕北妇女不仅保留着这一习俗，而且常将别针插在盘着的头发上，随时准备刺向那些前来伤害的邪魔。

　　农历月份的别称与民俗节

　　农历每月的月份可以其顺序来称，从一月到十二月。但一月不能叫“一”，而要称“正”，音为长征的征，十二月不能叫十二，而叫“腊月”。民间又依各月所处的季节和物候不同，对每月又作出了别称，显得雅致而贴切。

　　一月：正月，陬月，孟月，端月，孟春，春王，青阳。

　　二月：如月，杏月，仲春，中和。

　　三月：桃月，季月。

　　四月：余月，清和月，槐月，孟夏。

　　五月：皋月，榴月，蒲月，端月，仲夏。

　　六月：且月，荷月，伏月，季夏，天贶。

　　七月：相月，巧月，霜月，桐月，孟秋。

　　八月：壮月，桂月，获月，仲秋。

　　九月：玄月，菊月，季秋。

　　十月：阳月，小阳春，孟冬，梅月，良月。

　　十一月：辜月，葭月，冬月，仲冬。

　　十二月：涂月，腊月，嘉平月，季冬。

　　我国民俗历史中确定以下农历日子为民俗节日：

　　正月十五日为元宵节，二月二为龙抬头节，

　　二月十二日为百花节，五月五日为端午节，

　　五月十九日为入梅节，六月六为天贶节，

　　六月十七日为出梅节，八月十五为中秋节，

　　九月九日为重阳节，十月十六为盘古节。

　　贶是赏赐、赠送的意思，如贶赐、赐赠。赏赐或赠送的东西亦可称做嘉贶、厚贶。所以，天贶节也就是天赐节。

　　正月初七在民俗中称做“人胜节”或曰“人庆”日、“人日”、“人七”。陕北民间将此称“人庆”或“人七”。正月初八是民俗中的“谷日”，有在这天奉祀本命元辰的习俗。此俗始于辽金时期。据《方朔占书》所载：岁后八日为谷日，最早的奉祀本命就是从谷日开始的。陕北民间将正月初八的谷日视为好的日子，没有任何禁忌，能遂人愿，即便有所禁忌，也会被元辰将军打发得干干净净，没有妨碍，所以，在这一天行婚娶之仪是再好不过了。

　　蜂糖

　　陕北人称蜂蜜为“蜂糖”。蜂糖是扬州人的叫法，已有一千多年的历史了。我国其他地区大都叫蜂蜜，为什么与扬州远隔数千里之遥的陕北人亦称之为蜂糖？两地之间的人有何联系，这是一个值得讨论的问题。

　　唐代末年，有一个姓杨名行密的淮南节度使驻扎在扬州，掌管着扬州的军政大权。杨行密为了耍威风，下令要扬州人避他的名讳，不准言密，也不准说蜜，因为“蜜”与“密”同音，犯了他的名讳。扬州人在无可奈何的情况下，只好将蜂蜜改作“蜂糖”来称，蜂糖一词出现了。后来，虽然杨行密死了，但人们已经习惯了蜂糖的叫法，所以，一直被沿用下来。

　　唐宋以来，陕北是汉政权的重要边防地带，封建中央为了边塞安宁，大量从南方各地派遣军队到北方戍边。淮扬先民随着戍边队伍来到陕北，并将自己的文化知识、生活习惯带到陕北，发扬光大，陕北形成了南北文化交融的氛围。蜂糖，以及许多本应属于淮扬范畴的文化思想，融入陕北文化中，成为陕北本地与外来戍边人员的共同文化，有很多佐证可以说明这一文化现象。有如，子洲县的淮宁湾，就是一个很典型的地名。陕北在为地方取名时一般以居住人的姓为名，如李家渠、冯家坪等，还以吉利之词命名，如永坪、蟠龙等。而“淮”字在陕北很少使用。淮即淮北扬州，宁就是江宁即南京一带，淮宁即指淮扬和南京，从这一地名来看，它是以当年淮扬南京一带前来戍边的将士所在地命名的。又如，陕北与扬州一带的人都称脚为脚，扬州人将“爷爷”称做“弇（yǎn）弇”，与陕北称谓的发音基本相同。弇是承袭的意思。《荀子·赋》中云：“法舜禹而能弇迹者邪。”这一称谓正是绥德一带的方言，加之有“淮宁”二字佐证，完全可以说淮宁湾，以至子洲绥德一带均有淮扬人的后裔。上世纪九十年代，有人口学者对佳县、吴堡等地的人口祖源进行过考证，认为他们的先民应是江苏太湖一带的人群。首先，佳县、吴堡两县在语言元音的使用上与太湖一带人的发音基本相同。另外，他们对日用品的称谓上与太湖一带的称谓也有相似之处，他们都将大的物件称为“海”，如称大碗为“海碗”，称坛子为“海海”。两县民众有从未见过海者，他们为何将大的物件称海，这是文化遗迹。太湖人将太湖称做海，也将大物件称“海”，佳县、吴堡的先民们从太湖迁徙上来后，将他们的习惯也带来并且传承下来。陕北作为军事要地的例证就更多了，古代军事建制中的“镇”、“堡”、“屯”、“营”等在陕北是到处可见的。另如“定边”、“靖边”、“安边”、“安定”、“安塞”、“延安”等，从字面上就可以看出它们在军事中的重要位置。有军镇就有军队，军队是来自各地的民众。佳县、吴堡、淮宁湾的先民就是从“海”那里来的，是从“蜂糖”的家乡来的。

　　窗花避鬼

　　窗花为什么能避鬼？相传很久以前的一个大旱之年，人们吃不饱、穿不暖，对城隍庙里所供的阎王上的香也少了，阎王感到有些冷清，将旱情禀报给玉皇大帝后，上天普降甘霖，救了旱情。阎王同时也怨恨人对他有所不恭，便决定从凡间捉拿人到地狱来受罚，以警戒人们对他的不恭行为。于是，就派了招魂鬼和索命鬼来到人间执行此事。阎王又怕把世上的人捉光以后没人给他供奉香火，所以对这两个鬼交代，只许在人间捉一夜的鬼魂。

　　这两个鬼吏为了完成好阎王的差命，来到一个村子后，分别去踩点，以便晚上行动。这个村子有一个叫王大的单身汉，为人正直、心地善良。这日午后，他出工路过一棵大树，因天气炎热，就在树下乘起凉来。就在此时，他看见一个手里拿着白幡，身上穿着白衣的人和一个穿黑衣，拿铁链的人，一边走着，一边说话，朝着大树走来。王大认出他们是招魂鬼使和索命鬼使，便在树上躲起来。王大听见打白幡的鬼使说：“老弟，我去看了一遍，见村里的每户人家都没有在大门上贴门神，晚上我们就能顺顺当当地去捉人了。”又听拿铁链的鬼使说：“我见他们的窗格子上没有贴窗花，这样我们就可以很便当从窗子进去抓人。”说完以后，二位鬼吏就匆匆走了。

　　躲在大树上的王大听了鬼吏的对话后，很是惊讶，原来他们是来捉人魂魄的，便赶快下得树来，跑回村子，让人们赶紧贴上门神和窗花，防止鬼使来勾魂。

　　到了晚上，那两个鬼吏来了，先来到王大家，刚要进门时，却被满脸凶狠的门神拦住了，只好退了回来。他们又绕到窗下，准备从窗子进去勾人魂魄，却被那鲜红的窗花拦住了，不能进屋。他们只好到另外一家去勾魂，可是，家家如此，哪家的门窗都进不去。这时，公鸡啼鸣，两个鬼吏只好回阴曹交差去了。

　　相传，鬼不仅怕门神，而且还怕人血，人们用鲜红的纸剪成窗花，鬼见了误以为人血，所以不敢进去。从此，人们就用门神、红窗花来驱鬼邪，形成一种习俗，流传至今。

　　女人为何半夜不梳头

　　相传，有一个财主娶了一个小老婆，叫做“赛西施”。这个赛西施有一把玉梳子，很是心爱，时常用它来梳头，而且不许他人使用。有一天晚上，她忽然看见丫环小翠用她的梳子梳头，将头发梳理得像炭一样乌黑，很讨人喜欢。她上前就打小翠。小翠被这突如其来的打击吓了一跳，一不留神，将梳子掉在地上摔碎了。赛西施气愤异常，揪住小翠的头发更是凶狠地毒打，将小翠活活打死了。

　　第二天，赛西施发现玉梳子好好地放在梳妆盒上，她心里很是狐疑，很长时间不敢去动它。有一天夜里，她终于憋不住了，不由自主地来到梳妆台前，拿起梳子轻轻地梳理起头发来。奇怪的是，她的头发经这把梳子梳理后更加乌黑发亮，而且还散发着一股香味。她很兴奋，不停地梳理。结果，乌黑的头发梳成了白发，再梳时，连白发也没有了，脱落了，赛西施成了光头。以后再也没有长出头发。

　　从此以后，就留下了女人不敢在夜晚照着镜子梳头的习惯，怕掉头发，怕把头发掉光。

　　半夜不能吹奏乐器

　　相传在很久以前，有一个种瓜的老汉，叫王丘，他胆子很大，人们都叫他“王大胆”。王大胆的老伴没有给他留下一男半女便下世了，他孤身一人，以种瓜为生。

　　王大胆在瓜棚中闲着没事，便以笛声打发着一个又一个夜晚。在一个月色明朗的夜晚，王大胆不知不觉地吹到半夜，忽然间，一个怪物从西南方向朝着瓜棚迅速奔来，刹那间就到了他跟前。王大胆定睛一看，原来这个怪物，身如小山，腿似树干，脸青眼亮，血口如盆，啮露着的牙齿犹如铁锥一般，鼻孔大如喇叭，身体宽得把瓜棚堵得严严实实。这么大的鬼怪是王大胆从未见过的。他倒吸了一口冷气，在一阵慌乱之后，定下神来与鬼对峙着。这时，那鬼开口说：“让我也吹吹。”王大胆心想，可以借鬼吹笛子的机会给他一枪，不死也够他受。拿起放在身旁的火铳枪，把枪筒伸过去，说：“你吹吧，把这筒子插到嘴里吹。”鬼噙住枪筒，刚想吹，王大胆一扣扳机，只听“啪”的一声，鬼被打得一溜烟跑了。

　　鬼虽然跑了，但王大胆心想，鬼是不会善罢甘休的，还会找他算账。到了晚上，王大胆不敢睡在瓜棚里，就在棚后的豆秸堆下睡觉。鬼果然来了，见棚内无人，气得一脚踢翻了瓜棚，看见棚后有一堆堆的豆秸堆，心想，他一定藏在豆秸堆里，便一排排、一堆堆往过踩。就在鬼踩过一排后，王大胆偷偷地溜到已经踩过的豆秸堆里。鬼踩完豆秸后，认为把王大胆已经踩死了，就呼叫一声走了。王大胆总算保住了性命。从那天晚上以后，再也不敢半夜吹笛了。后来，人们将王大胆的遭遇引以为鉴，也不敢在半夜里吹乐奏曲，生怕将鬼引来惹出麻烦。流传时间久了，就成为一种习俗被沿袭下来。

　　不怕虎发威，单怕猫洗脸

　　龙州地方闹虎患，州官就从邻县请来几个武艺高强的猎人来帮忙。有一个猎人，只身一人，背起铁钩就上山了。他找到老虎洞后，对着洞口大声叫喊起来。老虎正在睡觉，忽然听见外面有人叫喊，便扑了出来。猎人低头弯腰，虎肚皮贴着他的后背扑过去了，他背上的铁钩正好划在老虎肚子上，划出一条长长的口子，老虎倒地死去了。后面上山来的人一见老虎死了，就将老虎抬回城里，州官设宴犒劳猎人，大家正喝得高兴时，突然闯进一只野猫，叼起一条鱼就跑。猎人双目圆睁，举拳便打，野猫轻轻一闪，跳到另一张桌子上，猎人紧追不舍，一连打翻了好几张桌子也没有碰到野猫一下。最后，野猫跳上房梁，把叼来的鱼吃得一干二净，猎人站在下面，无计可施。野猫吃完鱼后，用爪子洗了洗脸，顺着房梁走了，走得无影无踪。猎人此时却羞得无地自容，悻悻地离开了龙州。

　　这个故事说明了一个道理，就是本事再大的人，也有失手的时候，而且往往是在小事上遭到失败的。

　　陕北民间则认为：家中有猫洗脸是兆示着将有亲人或客人来临。

　　不听老人言，吃亏在眼前

　　这句话在民间流传很广，但其出处却知者不多。清末庚子年间闹起了义和团运动，义和团又被称为“义和拳”。河北沧州是义和团兴起的地方，这里的坛主叫做“潘二爷”，虽然年逾花甲，但却精神矍铄，并且见多识广。新入坛的一个拳师名叫李勇，武艺虽然高强，只是经验不足。在一次打天津英租界的时候，潘坛主对李勇说：“洋人有洋枪，不能硬攻，要智取。”但李勇却说，凭咱们的武艺，还怕他洋枪。战斗开始后，洋人用洋枪攻打义和团，尽管义和团的勇士们个个十分勇敢，但终究敌不过洋人的洋枪，战斗失败了，李勇也负了伤。失败后的李勇感慨地说：“不听老人言，吃亏在眼前。”后来，这句话就成为一个经验之谈。

　　没良心

　　传说，鲁班有两个徒弟，一出师就看不起师傅了，甚至连师傅也不认了。这两个徒弟正在为一户人家干活时，恰好鲁班路过那里，看见了他们并走上前去，两人假装没看见。鲁班没有说什么就回家了，并用木头做了两个小人，放在门口。

　　有一天，这两个徒弟路过鲁班门前时，看见两个小木人正在哧啦哧啦地拉锯开料，感到非常奇怪。他们见四周无人，便偷偷地上前量了木人的尺寸，回去以后，照着尺寸仿造了两个小木人。谁知，小木人是做出来了，但却不听他们的使唤，整天在那里一动不动。两人没办法，只好去找师傅鲁班请教。鲁班问：“你们量过尺寸没有？”两人说：“各个部位都量了，尺寸一点都不差，小木人的模样也和你的一样。”鲁班又问：“你们量过心没有？”他俩说：“没有。”鲁班叹了口气并语重心长地说：“没有量（良）心，是不能成事的呀！”两人听了后，很惭愧，请求师傅原谅他们。

　　老头子

　　相传，在一个盛夏时日，酷暑难当的纪昀正打着赤膊编纂《四库全书》，不想乾隆皇帝突然驾到。衣冠不整见皇帝，就犯欺君之罪，更何况如此赤身裸体呢，于是，纪昀慌忙到桌子底下躲了起来。谁知他的这一举动早被乾隆看见了，示意左右不要做声，并在纪昀藏身的桌前坐了下来。过了许久，纪昀实在憋不住了，又听见外面全无动静，桌子有围布遮着，他什么也看不见，搞不清皇上究竟走了没有，便偷偷伸出一个中指，低声问他的同事说：“老头子走了没有？”乾隆听见纪昀称他是“老头子”，心想，这回非要他纪昀说清不可，看他怎么办。便大声喝道：“谁在这里放肆，快滚出来。”

　　纪昀听见乾隆叫他出来，也就不得不出来了。乾隆说：“你为什么叫我老头子，如果不说出个道理来，嗯……”纪昀随口答道：“陛下是万岁，该称‘老’，又是一国之首，当然是‘头’，三是天子者，‘天之骄子也’，这是对皇上的至尊称呼呀。”乾隆又问：“你伸出中指是什么意思。”“纪昀遂伸出一手，动了动中指说：“这个代表‘君’，天地君亲师的君，不管从左边数起，还是从右边数起，天地君亲师，中指仍是君。”乾隆明白纪昀是在诡辩，但难得他有这样的急辩之法，便恕他无罪。

　　喜鹊叫吉

　　喜鹊叫吉的由来是因其名有一“喜”字，加之其音清脆悦耳，故而被人们视为吉祥喜庆之鸟。民间广为流传的“喜鹊枝头叫，定有贵客到”、“喜鹊叫，亲人到”等民谚，就说明了喜鹊叫吉征兆的说法。民间俗信认为，如果在正月初一这天，尤其是清晨，有喜鹊于房屋周围鸣叫，这家人在一年之内就会很吉利，将有喜事来临。民间还将喜鹊编入到爱情传说之中。牛郎织女的美好爱情被王母拆散后，只限他们于每年的七月七日在天河边相会一次，但天河遥隔，二人难以相会，喜鹊同情他们的遭遇，就承担了搭桥任务，使他们如愿以偿。因此，民间有庆贺结婚喜日时，常以喜鹊登枝的画来点缀新房，以图幸福吉祥。

　　虎头鞋

　　虎头鞋是由我国汉民族的民间故事演化而来的。据《中国民俗传说故事》中所云：从前，在楚州金河岸边有一位善良的摆渡者，名叫杨大。在一个风雨天里，杨大帮助了一个讨饭的老奶奶。老奶奶送给杨大一张小画，画上是一个正在绣虎头鞋的姑娘。杨大把画贴在船舱里，没想到晚上回来时，姑娘竟然变活了，跑上岸来，与杨大结为夫妻。可是，一到白天，姑娘又回到画上去了。一年以后，他们有了一个宝贝儿子叫小宝。消息传出以后，王知府起了坏心，将那张画抢去挂在衙里的墙上。到了晚上，画上的美人只是流着眼睛，就是不下来。小宝七岁那年哭着向杨大要妈妈。杨大说，画是老奶奶送的，兴许她能帮你找回妈妈。小宝听了，穿上虎头鞋朝着老奶奶走去的南方跑去。四十九天后，小宝在一片森林的湖岸边看到七位仙女在洗澡，最小的仙女就是小宝的妈妈，妈妈告诉小宝，自从知府抢了画，她就离开了凡间，要想让妈回家，就得找知府评理。说罢，用湖水抹了抹小宝的虎头鞋，飞走了。小宝到了知府衙门，知府想用小宝来骗下画中的姑娘。就让小宝来到画前，妈妈见到儿子就从画中走了下来，知府则想去抓姑娘，小宝虎头鞋上的虎活了，变成了真虎，一口叼起王知府往深山中跑去了。杨大一家人团圆了。人们喜欢给小孩穿虎头鞋就是用这一传说故事来祈求吉利平安。

　　金鸡的传说

　　金鸡亦名“锦鸡”、“天鸡”。据《神异经·东荒经》云：“扶桑山有玉鸡。玉鸡鸣则金鸡鸣，金鸡鸣则石鸡鸣，石鸡鸣则天下之鸡悉鸣，潮水应之也。”《太平御览》卷九二七引《神异经》又云：“北海有大鸟，其高千里……左足在北海涯，右足在南海涯，其毛苍，其喙赤，其脚黑，名曰天鸡，一名勒。头河东，止海（中）央，唯捕鲸鱼（鲸鱼）死则北海水流利……或时举翼飞，共两羽切，如雷如风，惊动天地。”受这些神话的影响，古时候在大赦时，要竖长杆，顶立金鸡，然后集罪犯，宣读赦令。《新唐书·百官志》云：“赦日，树金鸡于仗南，竿长七尺，有鸡高四尺，黄金饰首，衔绛幡，长七尺，承以彩盘，维以绛绳。”今说“金鸡”即“公鸡”，非此传说之金鸡。

　　一人得道，鸡犬升天

　　这一成语是源于我国古代神话。据《神仙传》所载：汉代淮南王刘安好道，修炼成仙后，在升天之时把吃剩的丹药撒在庭院里，鸡、犬吃了丹药后便一同升入天界。后来，人们用此传说比喻一人做官得势后，和他有关系的人也一起跟着沾光。也有将这一说法说作“一人得道，鸡犬皆仙”的。但陕北民间所说的一人得道，鸡犬升天是源于八仙的传说。传说八仙中的韩湘子在修道时不近女色，其妻不忍守空房，想阻止韩湘子成仙，百般撩逗，都没有动摇过韩湘子成仙意志。在夏日里，其妻故意赤身卧床，想坏湘子功力。挑灯夜读的韩湘子见状有些不雅，以笔管挑被为妻盖身，自此，坏了韩湘子的右手，所以在成仙升天时，右手推不开南天门，仅左手可以推启。韩湘子成仙后回来接家人升天，到了半空中，韩父因贪恋着自己的家院动了私念，便落入尘埃，做了家宅神。韩母在将到南天门时因留恋新孵出的一窝鸡娃，被韩湘子一袍袖打在半空中，成为一只老鹰，整天盘旋在空中寻觅小鸡。韩妻仅有半仙之体，未能升飞，长寿而终。

　　天狗

　　天狗是我国古代传说中的兽名。据《山海经·西山经》云：“阴山……有兽焉，其状如貍而白首，名曰天狗，其音如榴榴，可以御凶。”《太平御览》卷九〇五《秦（辛）氏三秦记》中云：“有白鹿原。周平王时，白鹿出此原。原有狗枷堡。秦襄公时，有天狗来其下。凡有贼，天狗吠而护之，一堡无患。”又一说“天狗”，乃月中凶神名。《协纪辨方》卷四引《枢要历》云：“天狗者，月中凶神也。其日忌祷祀鬼神，祈求福愿。”又引《历例》云：“天狗者，常居月建前二辰。”民间传说中的“天狗食月”应当指的是“月中凶神”这一说法。《周礼·地官·鼓人》有：“救日月，则诏王鼓”之说。河北保定地区的民间传说，每年中秋节的深夜，天狗神张口吞月。天狗神口虽大，但无喉，故而能含月而不能咽下腹中。含而吐、吐而含，不肯罢休，月神不堪其扰，乃命下界百姓，以种种喧闹之声而惊之，使其速去。以故，每逢是夜，民间则以爆竹声、锣鼓声、敲盆击釜之声大作，以惊骇天狗，使之速逃耳。在我国“蟾蜍食月”的传说要比“天狗食月”的传说早得多。《淮南子·说林训》中云：“月照天下，蚀于詹渚。”唐李白《古风》云：“蟾蜍薄太清，蚀此瑶台月。”唐卢全有诗云“尝闻古老说，食月虾蟆精”。

　　陕北民间每月月食或日食时，常以敲击碗盆以驱赶天狗。

　　钟馗嫁妹

　　清人俞樾在《茶香室三钞》卷二云：“明文震享《长物志》云：‘悬画月令。十二月悬钟馗迎福，驱鬼魅嫁魅。’按此知世传钟馗嫁妹乃嫁魅之讹。”明胡应麟《少石山记笔丛》卷二二“钟馗”条云：“画家钟馗嫁妹图亦有因。”可见，明代“钟馗嫁妹”的传说已比较广泛地流传开来。后世民间据此说法又演绎出多种戏曲本来，在舞台演出，使钟馗嫁魅成了广为流传的钟馗嫁妹，而原本为钟馗嫁魅的说法已不太被人所知。钟馗在民间传说中是一位貌丑心善的人，相传是唐代人，因貌丑，应武举而不第，愤而撞死，并托梦给唐明皇，誓灭天下鬼魅。明皇醒后，命画工吴道子为其画像，祀为神，专门驱除邪祟，被民间视为正面人物。宋代孟元老的《东京梦华录》中已有了记载。清人刘璋的长篇神魔小说《斩鬼传》中有评写钟馗的故事。也有一些剧本中说钟馗死后被封为驱邪斩祟将军。旧时，民间习俗于除夕、端午、多悬钟馗像以祛邪消灾，此俗起源于五代。老百姓信仰钟馗并不是单纯地相信他是一位除鬼之神，而是将其视为一切邪恶的克星。陕北民间对钟馗信仰不太深，因其貌丑，仅以钟馗神位祀之，不贴其像。

　　老鼠嫁女

　　老鼠嫁女又叫“老鼠娶亲”，是我国汉民族民间广为流传的故事。老鼠嫁女曾以年画形式出现在民俗中。画面是一群老鼠穿红披绿，扛旗打伞，敲锣打鼓，兴高采烈地在迎娶新娘。鼠新娘坐在花轿里，鼠新郎骑着蛤蟆，头戴官帽，手摇折扇，两眼贪婪地盯着一只金箱子，最后，则是大黄猫将这伙害人精收拾了。又一传说，老鼠的女儿长大以后，召开了一个家庭会议，商量将女儿嫁给谁。有的说，太阳很了不起，就嫁给太阳吧。有的说云能遮住太阳，还是嫁给云吧。还有说风能将云吹跑，嫁给风更好，最后一只老鼠说，墙能挡住风，嫁给墙最好。但大家又一致认为，我们老鼠能在墙上打洞，比墙更厉害，还是嫁给长着锋利牙齿能在墙上打洞的老鼠再好不过了。就这样，嫁来嫁去，还是没能嫁出去。

　　人们讨厌老鼠并希望把老鼠嫁出去，从此绝了鼠患，于是就编撰出老鼠嫁女的民俗日子。老鼠嫁女日各地有所不同，但一般都是在春节期间。老鼠嫁女的俗仪也有所不同，比如，湖南民间将这一故事改编为化装表演的仪式，由一个小男孩扮演成猫新郎，孩子们一齐唱着儿歌云：“老鼠嫁女，嫁到哪里，嫁到猫公肚里。”这是反映人们为了灭绝鼠患，一厢情愿的美好愿望。陕北民间将正月初十视为老鼠嫁女日，这天晚上，人们要早早睡觉，以免打搅了老鼠的好事而惹恼老鼠反成了鼠患。也有于这日夜间，先是大敲大闹一番，使老鼠不敢出得洞来，谓之给老鼠催妆，接着，又用灯火照亮房间过道后再安静下来，意为给老鼠照亮送亲，让它上路离家，第二天早上再将鼠洞封堵，不准老鼠回来。

　　老鼠嫁女之俗仪已没有了，根本不为人知，老鼠嫁女的民俗日子也大都不知，将随着岁月的流逝在民间消亡。

　　夜游神

　　夜游神是中国古代神话中的十六个小神之一。《山海经·海外南经》：“有神人二八，连臂，为帝司夜于此野。”郭璞注：“昼隐夜见。”杨慎补注：“南中夷方有之，夜行逢之，士人谓之夜游神，亦不怪也。”可见，其乃民间所传之神。《封神榜》第九十九回所列神名不仅有夜游神乔（讳）坤，还有日游神温（讳）良。《古今小说》第三十一卷云：“原来重湘写了《急词》，焚于灯下，被夜游神体察，奏知玉帝。”明人刘侗、于奕正《帝京景物略》卷二云：“夜亦不置洗濯余水，为（恐）夜游神饮驰，曰不当价（不当价为吴语，意即罪过）。”由此可见，明代有关夜游神的说法已经很普遍了，并影响到世俗习惯。后来，民间多以夜游神一词来指那些喜欢夜间在外游荡的人，其意近于“夜猫子”。