西安古镇

道教祖庭——古楼观镇

　　周至政协

　　楼观镇位于周至县东南15公里处，境内因有道教发祥地楼观台而得名。楼观镇南依秦岭、北濒渭水，山清水秀、茂林修竹、林木蓊郁，风景十分优美秀丽，自古以来就是关中旅游胜地，曾有“关中河山百二，以终南最胜；终南千峰耸翠，以楼观为最名”之说。楼观创始于西周鼎盛于唐衰落于宋金，毁于宋末，振兴于今。楼观镇明清时设在焦家里，中华民国二十三年(1934)设清平联保；中华民国二十九年(1940)设楼观乡；1949年建国初，这里是周至县第五区，区公所设在当地规模最大的村焦家巷；1950年设楼观区，1951年复设楼观乡；1958年设楼观人民公社；1983年秋改人民公社为楼观镇人民政府建制，辖23个行政村，镇政府仍设在焦镇村，(原焦家巷)属周至县老四大镇之一。2001年12月，山区就峪乡撤并入楼观镇，属半山区乡镇，辖32个行政村，东西宽10公里，南北长30公里，南部山区森林茂密，北部平原一片绿野，南高北低。全镇人口50571人，土地面积234平方公里，其中平原98平方公里，山区136平方公里，规模较大。

　　楼观古镇所在地焦镇，是古楼观商贸文化的中心，从明清起就起集市，焦家巷街道两旁店铺林立，有醋坊、染坊、盐店、米店、肉店、布店、铁匠铺、木匠铺、车马店等，商贸区主要集中在南北正街，每集古历一四七单日起集，是秦岭山区及周边地区山货、物资的交易集散地，现在已成为楼观乃至周边地区的经济贸易中心。

　　从周朝末年算起，古楼观至今约有3000年的历史。相传周康王时代，秦州(今甘肃天水)有位奇人，姓尹名喜，从小喜爱卜易之道，并悉心钻研天文星象奥秘，是我国古代一位颇有造诣的星象学家。他观天察地，能感知鬼神异变，人间祸福，虽满腹经纶，却不愿入朝为宦，喜欢四海云游。后来，他跋山涉水来到终南山，发现了势若飞凤的风水宝地神就乡闻仙里。林深草茂，山静水雅，就在此结草为楼，以观天象，故名“草楼观”，后之亦称“古楼观”，这便是“楼观”的由来。

　　终南山古楼观

　　周昭元二十五年，已是朝中上大夫的尹喜在夜观星象时，看见天上有一团紫气由东向西冉冉而来，根据天象和卜易推知，此乃祥瑞之气，必有圣人入秦地，于是，他辞官离朝，只请求做一个函谷关令，为的是能在入秦的关口亲迎圣人到来。他上任以久，果然有一位气宇不凡的老者，大耳长须、鹤发童颜、满身仙气，座骑青牛，由童子牵着自东向西徐徐而来。尹喜闻报，又惊又喜，立即穿上官服，施以大礼，跪地相迎。

　　圣人姓李名耳，号老聃，亦称老子，春秋时楚国苦县(今河南鹿邑县)后乡曲仁里人。生性好静，曾仕于周，为守藏史(掌管图书典籍的史官，相当于现在的国家图书馆馆长)。也许由于职业的关系，他遍览群书，学识广博，颇有见地。是古代杰出的哲学家、思想家，同时又是中国道教的始祖，是传说中长于炼丹医道之术的太上老君。

　　尹喜见老子博学多识，思想深邃，又精于历史，熟于掌故，明于天道，就执以弟子礼，虚心向老子求教。果然得益匪浅。再后来，他干脆辞去函谷关令，迎老子一起来到楼观隐居，师以问道，请为讲学。老子为著述《道法五千言》以授之，后称为《道德经》，老子当年与尹喜谈经布道之地，就是现在的说经台。

　　古楼观老子像

　　到了东汉末年顺帝时(130年前后)，四川鹤鸣山道士张道陵正式创立“天师道”(即道教)，尊老子为教主，奉《道德经》为经典，称老子为“太上老君”。并自作《老子想尔注》解释之。此后，老子其人其书被蒙上了神秘的宗教色彩。由于楼观是当年老子讲学之地，因此道教一直将楼观视为“道之源，仙之祖”，奉为仙都，是为道教的发祥之地，因之楼观台被视为中国道教最早的道观祖庙。

　　据现遗存的碑石和古籍记载，历代人们对老子其人其道都是十分尊崇的，就连孔子当年也曾问道于老子，周穆王西游时，专门来楼观拜见老子，秦始皇称帝后崇拜老子，曾在楼观台大兴土木，修建青庙一老子祠，汉武帝时，又在此建了望仙宫。李渊建立唐朝前曾多次受楼观台道士支持接应，到楼观台拜过老子像后，知其姓李，便尊为远祖。

　　唐玄宗李隆基对老子崇拜更甚。据说有一天晚上，他在兴庆宫饮酒观舞已毕，自觉不胜酒力，似醉欲睡，于是和衣而眠。梦见一位童颜鹤发，大耳美髯的老翁，手里挥动着如意钩向他道：“我就是你的远祖，现居京城西南百余里以外山中，你可差人去找，我自当会你。”玄宗正想上前求教治国安邦之道，老人忽然隐去，无影无踪。梦醒后玄宗大喜，立即派人去找，果然在楼观台南面的山中挖出老子玉像一尊，此山因此而得名为显灵山。玄宗将祖像迎至长安，供于兴庆宫大明殿。接着便在说经台的北面，尹喜最早结草为楼的地方修建了规模宏大的宗圣宫，意为祖宗圣庭之宫。宫内有紫云衍庆楼、三清、文史殿、四子殿(四子即老子、庄子、闵子、庚桑子)。此后玄宗多次到此祭祖，并留有不少诗作。

　　楼观台作为道教的发祥地，不光引起历代帝王的重视，而且又成了方士、学者云集之地。北周武帝不信佛而信道，集中全国十名学者在楼观台附近的田峪研究道家学说，并开始修编《道藏》。到了元代这里又设立了十方丛林院，全国各地的道观都在该院派驻代表，于是楼观台就成了名副其实的道教文化研究中心。据不完全统计，历史上在这里研究老子学说取得成就的就有一百多人。据文物考古发现，此处现有清代以前的重要碑石多通，文物172处，此处李白、岑参、白居易、苏东坡、王禹等古代诗人都在这里留下了不少诗作。这里的碑石中还保存了赵孟兆页、高文举、欧阳询等历史名人的书法珍品。高文举用梅花篆字写的《道德经》碑，就是有名的高寿羽体，欧阳询的“大唐宗圣宫记”石碑，系自己撰文、自己书写，而且是迄今为止全国唯一发现的一通欧阳询隶书石碑，在书法艺术研究方面，有着很高的学术价值。目前，日本《朝日新闻》报头四个字，就是从此碑上拓下拼接而来的。

　　楼观台创于西周，秦汉增建，大唐鼎盛，金时兵毁，元朝复兴，明清渐衰，当代恢复，现已升级为国家级风景名胜区，可与黄陵、孔林并列为圣地，这里有全世界纬度最高、全中国第二大竹类品种园，是国家级森林公园，著名的秦岭珍稀动物养殖基地就建在此。楼观的每一个景点都蕴藏着一个美好的传说，有太上老君炼丹留的“碾药石”，有解去时疫、药到病除、圣水回春的“上善池”，有老子白骨试徐甲的“化女泉”；有吕祖南山戏牡丹的吕祖洞，还有秦腔戏中“花廷相会”里提到梅花篆字等等，当然流传下来的还有那句“因老子道德被尊为九流之祖”而称“老子天下第一”的称谓。

　　老子讲授《道德经五千言》后就经常住在楼观台西5公里处就峪沟口的古陵山。此处松柏交翠，庙宇凌空，环境幽雅清静，老子在此修身养性，后坐化成仙，称之上院，被人们誉为洞天福地的西楼观。这里有老子祠，老子藏丹的神洞，洞门上以白玉镌刻着“吾老洞”三字。洞深莫测，据说可直达四川青羊宫，内藏老子头骨石匣，洞内寒气逼人无可接近。老子死后埋藏于西楼观就峪口的大陵山，墓呈圆锥形，高约2米，直径5米多，墓首立有“老子墓”石碑。系清朝乾隆年间陕西巡抚毕沅题书。

　　西楼观的庙宇主要分布在大灵山上，其形与其名皆酷似东楼观，有老子洞、斗姥殿、左钟右鼓，两廓画廊。大陵山形似展翅金凤。“凤”脖左侧有老子修炼坐化的“吾老洞”。“凤”头前有授经台、紫云楼、大圣殿、无量殿等。“凤”翅下是老子陵墓，系省级重点保护文物。大陵山的青岭、箪架山、红桦山均是茂林修竹、峰峦叠翠。山上的南天门、紫云亭、观星楼、玉光阁等古迹。在绿树的掩映中微露一角，似招手迎宾状。唐宋八大家之一的苏轼曾数游西楼观，并留佳作数十首，夏游之后赋诗有云：“白水满时红鹭下，绿槐高处一蝉吟。酒醒门外三竿日，卧看溪南十亩阴。”

　　楼观台与西楼观之间的延生观村，就是唐朝两位公主当年出家之地。唐太宗之女曾终道于此。公主潜心于道，上言太宗请求免除自己的“公主”名号，并自愿放弃全部私产和租赋与皇家断绝一切关系。自称这样做是为了“延十年生命”。太宗感其言诚，遂予恩准，并赐观名为“延生观”。世人亦呼其名为“延生公主”。

　　民间传说：延生公主美貌聪慧，年轻出家，在此修道，颇有造诣。但公主毕竟是女流之辈，娇弱无助，不幸被延生观后的山大王黑文艺掠为压寨夫人。观中道友，三年未能找见公主，焦急万分，只得实报朝廷。一日太上老君给太宗托梦，告明公主着落。又云，黑山寨主骁勇异常，要救回公主，朝中诸将，皆非对手，惟尉迟敬德可当此任。于是，敬德奉旨征讨黑山寨。大战之后将黑文艺生擒并斩首，终于救出公主，摔死公主与黑风寨主之所生小儿。公主羞惭悲伤难耐，趁人不防奔向东侧一悬崖，跳崖身亡。后来这里就取名为舍崖。太宗厚葬公主，又念黑文艺三年中待公主甚善，亦为其配一金头，组成“完尸”，与公主合葬在舍身崖之西。

　　其后，唐睿宗第九女玉真公主于太极元年即景云三年(712)亦离宫入道。先在长安筑观，后转至延生观修行。玄宗皇帝曾御笔题写了《玉真公主朝谒谯郡真源宫受道士王屋山仙人台灵祥应记》碑额。

　　开元十八年(730)，诗仙李白曾于延生观(即玉真观)结识玉真公主，驻此赋诗两首，后经公主力荐，始得入朝为官。成语故事“终南捷径”一词便出自于此。由此向南，绿竹丛中，白墙之内，古树参天，碑石肃立，宫殿台基，高大宽平，这是占地18150平方米的宗圣宫遗址，遗址内草楼观、三清殿牌坊等文物历历在目，古银杏树已历两千余年，老树虬枝，生机勃勃。

　　与延生观比邻的大秦寺，是我国仅存的唐代基督教遗址。寺塔巍峨壮丽，寺南为五丘木山，寺西为塔峪村。据考证，此寺为唐代五郡城。《大英百科全科全书》和《中国大百科全书》均载：在大秦寺出土了《大唐景教流行中国碑》，明天启三年(1623)出土。碑示为景净撰，吕秀岩书，叙述了唐太宗、高宗、玄宗、肃宗、代宗和德宗等皇帝对景教的支持与景教在中国各地流行的情况。后来碑石彩置为西安碑林。大秦寺是中西文化交流的历史见证，对研究中西文化交流有着极为重要的价值。

　　楼观境内的团标峪内有一处鲜为人知的旅游胜地定空寺。山间寺庙星罗棋布，号称十二天门。山中挚巨石，自然成塔，如利剑倚天，直指苍穹，气势雄伟、咄咄逼人，人称“旗杆石”，还有一石更为神奇，其形为锥，酷似陀螺，前后有垫石支撑，大风吹时，不时摆动晃悠，常人相望，避而远之，唯恐伤人。实际上，此石稳若泰山，虽经千年沧桑，却能在摆动之中安之若素，人称风摆石。此山人称观音山，亦称桃花山，土肥树茂、地幽风淳、飞瀑潺潺、古橡参天、茂林修竹、一山一景。春来，桃花盛开、落红霞绕。入夏，鸟鸣藤萝，翠掩山门，秋至红叶满山，景色如画。此景点成为旅游开发的热点。

　　在楼观地区，以道教文化影响产生的民间艺术名目繁多，最有名的当算楼观道情、军寨道情和八家庄的牛斗虎。楼观道情是关中道情的一种，它源于唐代的道曲，以道教故事为主，或以道教经典编成乐句，吸收民间歌谣，发展为多种乐曲。牛斗虎，于清乾隆年间产生于八家庄。一般有六人表演，其中二人扮虎，二人扮牛，牧童、土地各一人。表演时牧童先上场，说反话逗乐，接着土地上场，二人对话，诙谐幽默。此时，老虎上场扑牧童，牛顶倒老虎，牛虎相斗。八家庄的老虎表演有势：八小势、二十四个平阳势。舞时，老虎的扑、搜、望、趔、立、卧、坐、缩、滚、跳等，虎虎有势；牛的望月、舔背、吃草、缩叉、挖耳等动作顽皮可爱。表演紧张激烈虎有虎势牛有牛势，表演了正义与邪恶的斗争。

　　随着环山旅游公路的开通，楼观镇的投资得到各方位的改善和优化，多家知名企业落户楼观，预计投资近50亿元。不久的将来，有着千年文化底蕴的楼观古镇，将以崭新的风姿闪亮在众人的眼前。

　　秦岭山下牛斗虎

　　民间舞蹈《牛斗虎》是周至县楼观镇八家庄的传统保留艺术节目，源远流长。八家庄依山傍水，早在清朝时庄东什字的井庙内的木匾上就记载着“乾隆年间，八家庄耍牛斗虎”的字样。世传先祖有位叫杜困的画匠，一天进山打柴，在田峪沟一个叫白龙祠的山坡发现一只双眼圆睁的花豹，正弓背弯腰向山下张望，又惊见山下有位牧童正在放牛，不等呼喊出口，豹子便向牧童扑去，千钧一发之时正在吃草的牛后脚一蹬顺势而下，把凶猛的豹子顶了个跟斗，翻到坡下的豹子勃然大怒，便与不甘示弱的牛搏斗了起来，经过几个回合，牛的双眼都斗红了，越斗越猛，豹子见敌不过，只得落荒逃跑。杜困目睹此景加之是画匠，想象丰富，便据这一素材便同庄里的众民间艺人创编了舞蹈《牛斗虎》。

　　《牛斗虎》经过历史的沿革和演变，在继承传统的基础上不断吸收其他艺术形式的有效成分，不断地丰富和完善，使其粗犷、剽悍、勇猛、敏捷和智慧的基本特性保留不变，从而表达了恶不压正，正不怕邪，弱不惧强，敢于拼搏，战而能胜的思想。

　　古楼观历史遗址图

　　《牛斗虎》的舞蹈结构由五人组成，牛和虎均由两人分扮头尾，还有一个牧童。《牛斗虎》的舞蹈语汇很丰富也很讲究，有四大势八小势，二十四个平阳势。四大势有趔虎势、搜山势、望山势、捕食势；八小势有立卧坐缩滚、上山，下山，跳涧；二十四个平阳势贯穿每个动作之中，还有猫儿轮神，怀中抱月，金鸡独立等。牛势有犀牛望月、趔叉舔背，吃草、缩叉、挖耳等动作。其演出多在农闲时农村夜间场地，灯笼环绕四周，气氛冷清森肃，音乐以打击乐锣鼓敲击，激越而昂扬，配以松香之烟火开场，猛虎下山其势如迅雷不及掩耳，张扬跋扈，顿然把观众的情绪带入一个紧张严峻的氛围之中。在表演上牛和牧童齐心协力与虎争斗，情节逼真，动作细腻，栩栩如生，扣人心弦。

　　舞蹈《牛斗虎》从先祖演到今天，在关中颇有名声，深受农民观众的赞赏和文化艺术界的好评。《牛斗虎》的艺术魅力吸引着周至方圆爱好者，纷纷求教和仿效。八家庄的《牛斗虎》每逢春节便应邀赴宝鸡、兴平、户县水利工程、邻村等地去演出。曾在1955年春节被周至县和宝鸡地区评为民间艺术演出一等奖，后在西北五省文艺汇演后决定去北京汇演，因农忙未成行；1959年春节又被选送到周至和宝鸡参加民间艺术节演出；2002年代表楼观镇周至县参加艺术汇演获一等奖。还应提到的是周至县剧校仿效八家庄《牛斗虎》表演，1986年赴北京参加全国民间音乐舞蹈比赛获二等奖。1979年赴西安参加市第二届艺术节获演出一等奖。

　　八家庄的先辈和后者为《牛斗虎》的艺术实践付出过艰辛的努力，老艺人赵振贵虽已作古，但他的弟子和晚辈则继承了他的遗风，对《牛斗虎》所表达的主题思想，要刻画的舞蹈情结都一丝不苟，精益求精，决心让《牛斗虎》世世代代传下去，并使之发扬光大。