发觉淨心经 卷下 隋北印度健陀罗国三藏闍那崛多译 尔时弥勒菩萨白佛言:「希有,世尊!世间人聚集言话,乃有如此多浊过患,无有功德和合。此世间言话者,但增长诸烦恼,于白法中当作虚妄。世尊!何有智者菩萨求功德者,闻此世间过患语已,当不乐独行。世尊!云何菩萨乐于多言复观诸患?菩萨若观时乐择真义,后更无悔。」 佛言:「弥勒!于中菩萨当观二十种诸患乐多言者。何等为二十?弥勒!乐多话者当无敬心,以多闻故;我慢放逸,于语言思惟当染着;当失本念,无有自正念;所作事当不正威仪,不能伏身心;所行之处身不周正,失于法忍;身心刚强难可迴屈;远离于奢摩他、毘婆舍那;所作语言不知时节,语言秽浊;当贪饮食;不得圣智;诸天龙等所不敬重;所得辩者常恒轻贱;后当常悔;不住于正,行当轻躁;不能灭断诸疑行,行之时犹如那吒唯随逐声;当顺诸欲功德,识随顺流;谤正法,以不观如实故;所望之处数数发起,动处不动不动处动,应得供养而复不得,以心不调伏故;随他所牵,以不穿法界故;随诸烦恼所牵,诸根不调伏故。弥勒!乐多言菩萨有此等二十诸患,唯信知音声,不观正义者。」 尔时世尊,欲重宣此义,而说偈言: 「多闻如醉无敬心, 劳乱言语依倚住, 忘失正念无正智, 乐于多言如是患。 于内思惟甚为远, 身无寂定心亦然, 行动俯仰不屈伸, 乐于多言如是患。 正法思惟忘失意, 唯有乾鞕无润心, 禅定止观皆远离, 乐于多言如是患。 尊者胜边无敬意, 恒常乐于诤竞言, 住处不坚颠倒意, 乐于多言如是患。 于诸天众不恭敬, 诸龙夜叉不念彼, 于后无有诸辩才, 乐于多言如是患。 有诸智者恒呵责, 所有应当证身者, 彼寿虚然无有利, 乐于多言如是患。 彼痴命终时有悔, 我被虚诳今何言, 彼当记说有众苦, 乐于多言如是患。 轻躁犹如风吹草, 有诸疑心不能决, 彼无坚意不能定, 乐于多言如是患。 犹如那吒在戏场, 说他勐健诸功德, 彼时亦复如那吒, 乐于多言如是患。 彼于耳闻乐染心, 彼爱音声离正智, 如有思惟不正道, 乐于多言如是患。 彼当谄曲最无望, 数数还发诤竞事, 于诸圣行最为远, 乐于多言如是患。 动作有为念无势, 他问圣德恒轻动, 犹如猕猴躁扰心, 乐于多言如是患。 彼人痴者被他使, 自智无有正定意, 被诸烦恼随顺助, 乐于多言如是患。 彼当乱眼及耳鼻, 舌身及意亦复乱, 诸根一切皆乱行, 乐于多言如是患。 无智虽求多言语, 求于诸法意不倦, 彼当不受喜乐法, 然心不喜于一念。 甘蔗茎干皮不坚, 然彼心中味最上, 不以压皮令有味, 其味不离于甘蔗。 如皮多言既如是, 如汁思义亦复然, 是故多言乐远离, 思惟正义莫放逸。 义味法味胜于众, 解脱之味亦为妙, 此是味中最上味, 何故智者不独行? 如是多言觉知已, 如是最胜义功德, 若有智者欲学道, 于彼真义应思惟。 是故远离无利言, 欲求真如胜义者, 应须亲近最胜法, 当住于此证胜道。」 尔时弥勒菩萨白佛言:「希有,世尊!乃能善说多言过患。世尊!思惟正义有大功德。世尊!若欲求坚义者,菩萨欲着刀铠甲仗,于虚伪语言应不乐习。世尊!菩萨云何乐于睡眠?当观诸患,菩萨观时应捨睡眠,勤发精进,不生疲倦。」 弥勒作如是语已,佛告弥勒菩萨云:「弥勒!于中菩萨当观二十种睡眠诸患。何等为二十?弥勒!夫有菩萨当乐睡眠者,当有懒堕,身体沉重,肤皮不淨;皮肉麁澁;诸大秽浊;威德薄少;饮食不消;体生创疱;多有懈怠;增长痴网;智慧羸弱;善欲疲倦;当趣黑闇;人不恭敬;禀质愚痴;多诸烦恼;心向诸使;于善法中而不生欲;一切白法能令减少;恒行惊怖之中;见精进者而毁辱之;至于大众被他轻贱。弥勒!菩萨乐于睡眠,有如是等二十诸患。若菩萨观时,当乐发精进。」 尔时世尊,欲重宣此义,而说偈言: 「身体沉重无寂定, 懒堕懈怠形不端, 皮肤秽恶不清淨, 若乐睡眠随顺行。 涕唾风等及黄癊, 彼于身体多饶有, 诸界撩乱不平等, 若乐睡眠随顺行。 彼食饮食不成熟, 身体麁大无光泽, 彼于音声而嘶破, 若乐睡眠随顺行。 身体多有诸疮疱, 昼夜随顺睡眠者, 其于身体多生苦, 若乐睡眠随顺行。 多有懈怠离精进, 诸乐甚远无财分, 恒常睡醉无正意, 若乐睡眠随顺行。 恒常增长痴罗网, 诸见颠倒甚难治, 彼无正念意所夺, 若乐睡眠随顺行。 彼有智慧甚羸弱, 诸法损减无禅定, 远离智慧及正住, 若乐睡眠随顺行。 知彼懈怠不勤学, 恒为非人夺威德, 住在兰若常恐怖, 若乐睡眠随顺行。 恒常蒙愦失正念, 彼有读诵不能住, 所说正法常忘失, 若乐睡眠随顺行。 彼常护助烦恼等, 恒乱迷惑性轻躁, 彼于后时生悔心, 若乐睡眠随顺行。 彼有多业灭尽者, 追忆求时生恼悔, 增长诸使烦恼地, 若乐睡眠随顺行。 于诸善事无求欲, 于诸法中无求心, 数数行于非法中, 若乐睡眠随顺行。 即是远离菩提道, 一切功德悉减少, 灭于白淨至黑闇, 若乐睡眠随顺行。 无有无畏严炽心, 彼不甞生欢喜念, 睡眠所执宽慢行, 若乐睡眠随顺行。 彼自知己懈怠处, 妬他住于精进力, 彼于精进说非善, 若乐睡眠随顺行。 智者若见如是患, 谁当喜乐共睡眠? 一向生痴多见网, 无欲正法灭功德, 智者谁不乐精进? 若能灭苦淨诸闇, 未来恶道皆悉尽, 诸乐根本得甘露。 世间所有诸才艺, 及出世间诸能处, 能发精进不为难, 智者何不力精进? 若欲真住胜菩提, 彼等当知睡眠患, 精进无怠不放逸, 我于如是发觉彼。 故无放逸与恐怖, 发于精进禅定心, 捨于诸患离睡眠, 守护菩提及种子。」 尔时弥勒菩萨白佛言:「世尊!如来为诸菩萨应当见,若闻如是多睡眠诸患已,然当不能断,亦不能生厌离心。世尊!何者菩萨欲当学信心,当欲成阿耨多罗三藐三菩提而生懈怠?为求善法故,于如是多功德中,虽复闻已,不能发于精进已行,当欲满足菩提分故。如来已善说多睡眠诸患,及发精进诸功德。世尊!云何菩萨当观乐造诸业诸患,菩萨若观已,当少欲知足。」 佛告弥勒:「于中菩萨于乐作业,当观二十种诸患。何等为二十?弥勒!所谓凡菩萨乐作诸业,当乐欲世间法,即住一切最下业中;所有读诵勤劬者当被他轻贱;所有独行禅定勤劬者当被他戏弄;乃至无际生死流转以来当发造业不休;所有信心诸长者,不能为作福田;常有贪欲;爱诸物心,向行于中;以勤劬力常忧家业;违他善法;施以法教而不顺从;多有思念染着诸味;所得精妙之事,即不爱乐;常造作相害恶业;向诸知识新旧恒常忆念饮食;恒常乐知他人是非长短之事;恒常乐不合语议;诸梵行者所教不受;常观他过,不观于己;速被他轻贱;合真议语中恒常减少。弥勒!若菩萨乐造诸业者,当有如是等二十诸恶过患。」 尔时世尊,欲重宣此义,而说偈言: 「恒常住于下贱业, 胜上之业彼最远, 此教法中无广大, 营事业者有斯患。 好乐读诵诸比丘, 为彼轻贱不欣仰, 禅定之人去捨彼, 营事业者有斯患。 生死业中常勤劳, 解脱处远住诸缚, 凡所受食不淨食, 营事业者有斯患。 恒常趣于诸业等, 受取诸物无不乐, 于诸受物常贪欲, 营事业者有斯患。 贪着朋友同行者, 杂行共亲更相染, 犹如飞鸟被笼罩, 营事业者有斯患。 于诸家业恒常忧, 心意愁慼未曾乐, 凡所出言无人受, 营事业者有斯患。 有人教德不随顺, 顺法教者而不受, 彼有戒行不具足, 营事业者有斯患。 恒常忧愁心不安, 于诸俗业勤劳意, 智慧寂静彼不欲, 营事业者有斯患。 彼恒多有诸业事, 杂种诸味为彼缚, 在在处处不知足, 营事业者有斯患。 于他集聚恒欢欣, 智者不乐共言语, 爱乐猥浊犹如驴, 营事业者有斯患。 心常瞋恨无润泽, 增长诸业常无尽, 被彼爱染坚繫缠, 营事业者有斯患。 彼不依倚诸尊者, 依倚俗家相佐助, 见有住戒者诽谤, 营事业者有斯患。 昼夜无有别思念, 饮食衣服及卧具, 略说功德不欲受, 营事业者有斯患。 好问世间业功德, 勤营语业彼欢欣, 勤劳胜德彼不恭, 营事业者有斯患。 耽着营作共亲友, 用己力势调伏彼, 所有恶业彼便作, 营事业者有斯患。 恒常好观他过失, 己所过恶不自知, 见彼德者常调弄, 营事业者有斯患。 每至被他所轻贱, 来者请法为我说, 意智不周无方便, 营事业者有斯患。 如是诸患当观已, 诸有菩萨乐是业, 应当作彼最胜业, 所作诸业皆无失。 捨于千钱取一钱, 有智之者应呵责, 如是之者被他嫌, 若乐作彼贱业者。 是故智者有方便, 下贱之业弃捨已, 智者知已作上业, 一切诸佛所讚歎。」 尔时弥勒菩萨白佛言:「世尊!彼诸菩萨,缺少智慧心意狭劣,正等勤劳,捨最胜法,而作小业。」 佛言: 「弥勒!我今告汝,我今勅汝。彼等菩萨不依佛教出家故,即不能灭,无禅定,无有读诵,不求多闻。复次,弥勒!诸如来教灭智行作智智,具足勤劳故能辩知,不可以俗业校量而知。此非勤劳者,乐闻生死流转者,所谓检挍世间所造作世间财购,于中菩萨不得慕羡。 「弥勒!假使检挍勤劳菩萨,作七宝塔满此三千大千世界,不能令我欢欣,非供养我,非承事我。弥勒!若有菩萨。乃至一四句偈,受持诵习与波罗蜜相应者,彼当令我欢欣,当供养我,当承事我。所以者何?弥勒!以多闻故,诸如来菩提不取诸物故。 「弥勒!若有菩萨勤劳事业者,于勤修读诵菩萨之所而为恼乱者,令修事业多致罪障无有福聚。所以者何?三种胜福皆因智起,以是故勤劳事业菩萨,于勤读诵诸菩萨等不应障碍。弥勒!譬如阎浮提营事业者皆满于中,其数无量;于勤诵念一菩萨所应勤给事。譬如阎浮提勤诵念诸菩萨等皆满其中,应当给事一禅定者。我如是说彼等菩萨善能给事,彼人已作无量福聚。所以者何?是最为得所谓第一义智慧相应,证知无有上故,一切世间最上最胜最高。弥勒!以是故欲取当禅定精进者,应习智业应,当求生般若住处。」 尔时弥勒菩萨白佛言:「世尊!已为诸菩萨说乐世间言话诸患,乐多言话、乐多睡眠、乐造多业诸患。世尊!菩萨当云何观乐戏论,如所观已,当趣寂静行?」 佛言:「弥勒!其戏论者,略说有二十种过,应当观察;若广说者则有无边。何等二十?弥勒!多戏论菩萨现见法中多不乐行,于忍辱中而复减少,熏习瞋恚,未生善根能令不生,已生善根能令减损。当有诤鬪怨讐,当得短命,趣不端正,言语吃澁。若他教法于心不住,未说经法而不现前。诸善知识皆悉远离,于恶知识当速和合。当入苦道,于一切时闻不戏言,所生之处恒堕疑网,近于八难,白淨法中勤求学处多有障碍。弥勒!如是等比说二十种诸患,为多戏论菩萨。」 尔时世尊,欲重宣此义,而说偈言: 「现法得苦心不乐, 远于忍辱助瞋恚, 彼彼怨家常欢欣, 行戏论者有斯患。 恶黑魔罗为彼喜, 魔家眷属亦复然, 所有善处皆弃捨, 行戏论者有斯患。 所欲作彼诸善行, 彼以放逸故不住, 彼以放逸向恶道, 行戏论者有斯患。 以无信故心难伏, 生下贱家常被轻, 彼之舌根常蹇吃, 行戏论者有斯患。 为其说法而不住, 是故彼法不现前, 诸善知识皆离彼, 行戏论者有斯患。 于诸恶业恒和合, 于诸乘中极难淨, 闻于法言意不乐, 行戏论者有斯患。 彼于诸善多障碍, 于诸行中多怨讐, 彼发勤时多有障, 行戏论者有斯患。 如是诸患智者知, 一切戏论应当捨, 戏论行者道难得, 是故不应住戏论。 走避由旬复由旬, 所有戏论及诤竞, 我今不能独住此, 须臾之间烦恼处。 我今出家求利德, 莫作诤竞生恶心, 无有田地及商估, 为何事故起诤鬪。 妻与儿子及奴婢, 无有家宅诸财等, 彼无奴僕自在处, 既出家已莫诤竞。 既着袈裟衣服已, 寂静诸仙所印可, 汝等具足是功德, 捨于戏论当生忍。 心如毒蛇及罗刹, 当生地狱鬼畜生, 戏论行者得不难, 故于解脱生精进。 所有诸苦害缚处, 怨讐呵责打缚等, 和合聚集相诤论, 世间所有皆住此。 若有和合怨难得, 和合之者增名闻, 和合之者得相爱, 何有智者不和合。 伺求过者不得便, 眷属不曾相破坏, 彼诸朋友不离散, 远离戏论得顺教。 安乐乘中当得淨, 得脱业障无有馀, 降伏魔罗及军众, 被他诽毁当生忍。 若有戏论多诸患, 无戏论者德难量, 我能示现如是等, 欲得菩提当生忍。」 尔时弥勒菩萨白佛言:「希有,世尊!乃至如来说此发觉诸烦恼。世尊!颇有此等诸菩萨,于后闻此如是发觉诸烦恼,当作厌以不?于烦恼行中当能断以不?」 佛告弥勒菩萨言:「弥勒!于未来世当少有菩萨乘行富伽罗,若于后五百世时,当断烦恼行,多有刚强,心体无敬我慢自高,作诸分别不能修习。是故魔波旬作比丘形来,在彼等前作如是破坏:『此等修多罗,他家文章,非是如来所说。所以者何?于此修多罗所说诸功德无有彼我。』然彼徒众被破已,如来所说诸修多罗中,当作疑惑,当起诤竞,不肯受持,亦不为他说,亦不修习。然彼等痴人不作如是知,此是诸业果报,我等当不能证如是功德。」 尔时弥勒菩萨白佛言:「世尊!如来歎阿弥多如来十种发心,于中各随念发,若念当欲生彼,当即得生彼。世尊!何者是十种发心于彼处生?」 佛告弥勒言:「彼等发心非少智者,有彼发心是大事者。所有欲生阿弥陀刹中者,当为一切众生发慈悲心,不生瞋恨,当生阿弥陀如来佛刹。为一切众生生慈悲心故当生彼处。离于杀害受持正法,发此心故当生彼处。捨于身命发心,不着一切诸法故当生于彼处。发甚深忍行清淨信,发此心故当生彼处。不染名闻利养一切智宝,发此心故当生彼处。为一切众生生贵敬,发心不忘失故当生彼处。不惊不怖不爱凡言语,发此心故当生彼处。入菩提分种种善根,发此心故当生彼处。然不离念佛,发此心故当生彼处;远离诸相故。弥勒!此十种发心,若菩萨各发念一具足者,当往生彼阿弥陀佛刹中,若不生者无有是处。」 尔时长老阿难白佛言:「希有,世尊!乃至如来说此法本,为诸菩萨发觉。」 尔时世尊,讚长老阿难言:「善哉,善哉!阿难!是故菩萨于此法本发觉,当如是持。」 佛说此经时,弥勒菩萨及长老阿难,欢喜踊跃。彼六十菩萨乘行诸善男子等,皆悉灭彼业障,欢喜奉行作礼而去。 发觉淨心经卷下
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