My notes: 电视剧"觉醒年代" (episodes 1-43) [ 李大钊、陈独秀、胡适从相识、相知到分手,走上不同人生道路的传奇故事为基本叙事线], 我的印象是中国第一个宣传马克思主义学说的人是 李大钊 . ep 38 - 41 觉醒年代
今日忽读此:
"值得一提的是,中国第一个宣传马克思主义学说的人并不是 李大钊 ,而是梁启超先生" (Reference below)。
"渭北春天树,江东日暮云。 何时一樽酒,重与细论文。" Any thought? insight? evidence?
• 推荐一个电视剧"觉醒年代" (episodes 1-43),编剧和演员都不错。不过没有帅哥美女。 - xiaocao00 - ♀ (0 bytes) (554 reads ) 03/21/2021 13:34:28
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四维八德 是 汉人 传统美德。其中「四维」出于 齐国 管仲 的《管子》一书,该书把礼、义、廉、耻称为国之「 四维 」。 孙中山 在 民族主义 第六讲中特别倡导忠、孝、仁、爱、信、义、和、平为「 八德 」,当时称为固有之道德。两者合而为之「四维八德」。
Reference: https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%A2%81%E5%90%AF%E8%B6%85
梁启超是一位“百科全书式 的人物”,对今天的中国依然有着巨大的影响。他以高尚的个人情操,渊博的学术,博爱的社会革命活动受到了国内外人士的高度评价。
梁启超开创了中国学术的新时代 。值得一提的是,中国第一个宣传马克思主义学说的人并不是李大钊 ,而是梁启超先生。早在1902年10月,梁启超在《新民丛报 》第18号发表《进化论革命者颉德之学说 》。文中说:“麦喀士(马克思),日尔曼人 ,社会主义 之泰斗也。”又说:“今之德国,有最占势力之二大思想,一曰麦喀士之社会主义,二曰尼志埃(尼采 )之个人主义 。马克思 谓:今日社会之弊,在多数之弱者为少数之强者所压优。”1916年8月,李大钊是在梁启超创办的《晨报 》供职期间受他的影响才宣传马克思主义 的,提倡共产主义 。 后来,他拥护袁世凯 当总统 和段祺瑞 执政 ,但反对袁世凯称帝和张勋 复辟。欧战结束后出国游欧,回国后即退出政坛,专心著作和讲学。梁启超写政论往往态度不严肃。他讲究文章的气势,但过于铺陈排比;他好纵论中外古今,但往往似是而非,给人以轻率、粗浅之感。他自己也承认有时是信口开河。写文章尤其是政论最忌以势吓人,强词夺理。梁启超那个时候写文章的人好卖弄“西学 ”,喜欢把数学 、化学 、物理 和政治 相提并论,用自然科学 的术语写政论,常常闹出许多笑话。做新闻 工作既要知识广博,又要避免肤浅,这不容易做到,但一定要努力学习做到。梁启超创办《时务报》开始确实很辛苦,他自己写评论,又要修改别人来稿,全部编排工作和复枝工作都由他一个人承担。后来才增加到七八个人,其中三位主要助手也是广东人。”[29]
上联:进退上下,式跃在渊,以师长责言,匡复深心姑屈己;
下联:恢诡谲怪,道通为一,逮枭雄僭制,共和再造赖斯人。
上联对于逝者一生事业作出具体的评价。进退上下,指梁启超在仕途中的沉浮曲折,前半生跻身政治和后半生讲学著述。式跃在渊,式,语助词。《诗·大雅 ·旱麓 》:“鸢飞唳天,鱼跃于渊。”谓梁启超在政治舞台上犹如鱼在深渊跃动一样,进退自如,成就不凡。以师长责言,1916年张勋复辟 时,梁启超与其师康有为 产生政见分歧。康与张勋辅佐溥仪 复辟,梁则协助段祺瑞 誓师讨逆,康因此而将其逐出师门,并致书大加抨击。匡复深心,匡复将倾之国家,使之恢复原样。亦即为了达到恢复共和制度之目的,有时宁可委屈自己。他与康有为尽管政见分歧,可对老师的态度,却始终尊敬如一。 下联言逝者虽然政治态度多变,但在反对帝制复辟斗争中做出了重大贡献。恢诡谲怪,道通为一,语出《庄子 ·齐物论 》:“故为是举莛与楹,厉与西施,恢诡谲怪,道通为一。”原谓许多极端相反的东西,如一根小草茎与一根柱子,一个丑女和一个美女,这大小美丑本来是非常矛盾的,但从道的观点看来,又是统一的。此指梁启超在近代一些历史事件中,观点与立场多变,但变的结果是变到“共和”这一方面来了。逮,及至。枭雄僭(jiàn)制,凶狠专横之人以不正当手段谋取政权,此指袁世凯称帝和张勋复辟而言。这些乱世之枭雄,都曾上台表演一番。结句谓再造共和制度依赖此人。此语虽不无一定的道理,却又明显属于溢美之词。 此联对于梁启超一生的评价,总体把握分寸较好。重点在于反对袁世凯称帝 的斗争中,为再造共和 建立奇功;又肯定他后来在反对张勋复辟 的斗争中所达具匡复汉室 的决心深义。
杨杏佛 的挽联是“文开白话先河,自有勋劳垂学史;政似青苗一派,终怜凭藉误英雄。”
胡适 对梁启超崇敬之至,他曾讲:“使无梁氏之笔,虽有百十孙(文)、黄(兴),岂能成功如此之速耶! ”。胡适的挽联是“文字收功,神州革命;平生自许,中国新民。”;趋之,“中国新民,平生宏许;神州革命,文字奇功。 ”
正是因为梁启超在当时拥有着巨大的影响力,在他逝世后,天津、上海都举行了公祭 ,各界名流纷纷著文悼念。
黄遵宪 说:惊心动魄,一字千金,人人笔下所无,却为人人意中所有,虽铁石人亦应感动。从古至今,文字之力之大,无过于此者矣。
陈少白 也是承认的——“救国才是他的宗旨”。
严复 称:“任公妙才,下笔不能自休,其自甲午以后,于报章文字,成绩为多,一纸风行海内,观听为之一耸。”梁启超评说自己的文章“平易畅达,时杂以俚语、韵语及外国语法,纵笔所至不检束,学者竞效之,号新文体;老辈则痛恨,诋为野狐。然其文条理明晰,笔锋常带情感,对于读者,别有一种魔力焉。”
蔡元培 言:“保障共和,应与松坡(蔡锷 )同不朽!”
蔡锷 称:"锷追随先生有年,觉其德行之坚洁,学术之渊博,持义之稳健,爱国之真挚,环顾海内,实惟先生一人。"
郭沫若 言:平心而论,梁任公地位在当时确实不失为一个革命家 的代表。他是生在中国的封建制度被资本主义冲破了的时候,他负戴着时代的使命,标榜自由思想而与封建的残垒作战。“在他那新兴气锐的言论之前,差不多所有的旧思想、旧风气都好像狂风中的败叶,完全失掉了它的精彩。”二十年前的青少年——换句话说,就是当时有产阶级的子弟——无论是赞成或反对,可以说没有一个没有受过他的思想或文字的洗礼 的。他是资产阶级革命时代的有力的代言者,他的功绩实不在章太炎辈之下。
梁漱溟 曾这么表达自己对梁启超学问的佩服,“任公的特异处,在感应敏速,而能发皇于外,传达给人。他对于各种不同的思想学术极能吸收,最善发挥……有些时天真烂漫,不失其赤子之心。其可爱在此,其伟大在此。”
郭湛波 在《近三十年中国思想史 》里设立专章分析梁启超的思想,认为其新民说的主旨是要建设新道德—公德,“公德之标准,在利群,要有国家思想、权利思想;人民要自由、自治;要有进取冒险的精神,中国数千年不进步之原因,在一切障碍未铲除,所以要破坏。并且人民要有自尊心、合群的思想及毅力。”他并指出,梁启超的这种思想,“实代表西洋资本社会的思想,与数千年宗法封建思想一大的洗刷。”
萧公权 说:“综其一生,悉于国耻世变中度过,蒿目忧心,不能自已。故自少壮以迄于病死,始终以救国新民之责自任。享年虽仅五十有七,而其生活则云变波折,与清末民初之时局相响应。梁启超以“善变”闻名于世。从戊戌年的变法开始,到庚子勤王,再到创办《新民丛报》,宣传“新民 ”思想,为开启民智鼓与呼。辛亥革命后,他回国参与政治,两次讨伐复辟,再造共和。他继承了晚清思想中儒家经世致用的传统,并将这一传统转变成新的人格和社会理想,在不断的“变”里,其宗旨和目的始终不变,“其方法虽变,然其所以爱国者未尝变也”。
郑振铎 说:“他如顽执不变,便早已落伍了,退化了,与一切的遗老遗少同科了;他如不变,则他对于中国的供献与劳绩也许要等于零了。他的最伟大处,最足以表示他的光明磊落的人格处便是他的‘善变 ’,他的‘屡变’。”
常燕生 论:“在整理国学方面,梁(启超)先生的功力、成绩未必胜于王国维 、陈垣 诸人,然而在社会所得的效益和影响方面讲,梁先生的成绩却远非诸学者所可及。在一切未上轨道的国家里,社会需要思想家更甚于学者。一千个王国维的出现,抵不住一个梁启超的死亡的损失。”
吴其昌 说:文体的改革,是梁启超最伟大的功绩,杂以俚语的新文体(报章体),才使得国民阅读的程度一日千里。
在周恩来 邓颖超 纪念馆,我们还能看到周恩来抄写的梁启超的诗—--—“世界无穷愿无尽,海天寥廓立多时”,可见梁启超在当时的影响力。梁启超学问渊博,贯通新旧中西。他的文章极其动人。
鲁迅 在1925年发表《语丝 》的《杂论管闲事 ·做学问 ·灰色等 》上写道:“京师图书馆 ”将要扩张,第一,馆长就必须学贯中西,世界闻名的学者。据说,这自然只有梁启超先生了,但可惜西学不大贯,所以配上一个北大教授李四光 先生做副馆长,凑成一个中外兼通的完人。”
鲁迅又在1927年9月25日致台静农 信中:“九月十七日来信收到了。。。诺贝尔赏金,梁启超自然不配,我也不配,要拿这钱,还欠努力。世界上比我好的作家何限,他们得不到。你看我译的那本《小约翰》,我那里做得出来,然而这作者就没有得到……倘因为黄色脸皮人,格外优待从宽,反足以长中国人的虚荣心,以为真可与别国大作家比肩了,结果将很坏。”(《小约翰》爲荷兰作家Frederik van Eeden 所著的《De Kleine Johannes》。)
谭嗣同 说:不有生者,无以图将来。不有死者,无以召后起。康梁 就去图将来了。
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