近来颂声谀词若洪水滔滔，野火熊熊，劲道十足。大有高调与文革一较强弱的气势。我衷心祝愿这股风气输在起跑线上。

歌颂，对好人好事好地方该夸。不能让坏满天扬，把好埋没了不是。然而，根据历史经验和对人性的认知，歌颂不是随便啥人都能干的，起码对人品有一定要求。春秋时，音乐家师乙说：“宽而静，柔而正者，宜歌《颂》》”。但是后世歌颂者，多为严而燥，猛而邪者。人不正，左嗓子，能唱出啥来？还适宜歌颂吗？于是吹嘘狂喷，动辄跑调儿，没有小好、中好，只有顶好，一路高亢上去，结果成了自古以来遭人唾弃的奉承、恭维、吹捧、谄媚、阿谀、巴结、讨好、溜须、舔痔、拍马屁、溜沟子让人起鸡皮疙瘩，恶心得要吐的不要脸行为。

说不要脸，有点不公正。善于奉承巴结的人都是要脸的，自以为有一张妩媚可人的脸，足够本钱取悦想要溜须的人。

阿谀奉承的风气，起于原始宗教活动，伴随着权力等级制的发展而成长，兴盛于专制社会。与其相应，古代中国曾经存在过一种与阿谀奉承行为有千丝万缕联系的“媚”，追踪其发展脉络，有助于了解溜须拍马的本质。

媚字在汉字家族中辈分不低，甲骨文里就有，其本义不坏，是眉眼长得好。《说文》解释为“悦”或“爱”，应该是引申义，由长得顺眼，到别人心生喜爱，较为合情合理。以后，进一步引申为，由于眉眼撩人的功夫希望或能够取悦于某种对象。

随着社会形态发展，媚大致朝着下列几个方向滋生：

• 形容面目姣好，如妩媚、娇媚、明媚等，多指女人。
• 美得不正经，妖媚、狐媚等。
• 表示一种态度或行为，如奴颜媚骨、谄媚、媚态、媚俗、媚外、献媚、媚上、媚惑、媚辞等。
• 用美容、性爱技术和药物获取对象爱心，如媚药、房中术等。
• 特指一种巫术：媚道。

别看媚带个“女”字旁，以为都是女人的专利。其实，在许多方面，特别是态度与行为上是男女通用的。

最初“媚”是男女在原始宗教活动中对神明的态度，如《国语·周语》有“媚于神”，《论语·八佾》王孙贾说的“媚于奥”、“媚于灶”等。宗教祭祀活动一般包括两项基本内容：祈祷和祭拜。祈祷是求神赐福。求人办事，好话免不了要说，贿赂少不了要给，祭拜就是干这个的。媚于神灵，用好吃好喝好话好行为取悦于神灵，才有可能换来神灵的眷顾。所谓好话，即整些“皇皇”“赫赫”一类跟今天“伟大”意思相同的词。好吃的就是贡献牛羊猪乃至人等牺牲，给神灵的嘴抹点油。对国人来说，祖先前辈是高一级的家长，死后是鬼神一级，所以也会用“媚”取悦，周文王的母亲大任，就对其婆婆周姜“思媚”。与此相应，孔子说祭祀别人的祖先，那是“谄”。如果祭祀自己的祖先，怎么谄，怎么媚都是孝子贤孙应该应份的。进入等级社会，天子是神化的人，因此很自然把对神灵的态度转移到他的身上，所以“百辟卿士，媚于天子”（《大雅·假乐》），“媚兹一人（指周天子）”（《大雅·下武》）。那时的“媚”尚有原则底线。孔子否定王孙贾说的谚语，认为真要得罪了老天，跟什么神灵说好话上供磕头都不好使。仲尼先生不喜欢巧言令色，所以对“媚”绝口不提。他觉得好的，便采用“誉”，即夸奖。他誉人毁人都是在事先调查落实后才决定，很慎重，生怕言过其实。庄子连“誉”也不相信，“好面誉人者，亦好背而毁之”。《礼记》甚至说，行为谨慎的君子“不以口誉人”。因为夸多了，容易流于谄媚，难免阿谀，从“誉”到“谀”，就隔着一个“媚”字，连一步之遥的距离都不到。

一般来讲，媚是身份、地位较低者对较高者的态度。但是这种态度也可以用于对待平民，《大雅·卷阿》既说“媚于天子”，也说“媚于庶人”，希望为人民服务，态度端正，比后世许多“惟上”的官吏觉悟高多了。不过，媚上不好，媚下也未必是美德，媚俗就常常不被人推崇。

司马迁在《史记·佞幸列传》中说：“非独女以色媚，而仕宦亦有之。”并且指出“昔以色幸者多矣”。虽然他在这里揭露的是宠男色的同性恋行为，但是我们还是可以看出媚与佞幸的关系。汉代宫闱内流行男宠，高祖时有籍孺、孝惠时有闳孺，两人光凭“婉佞贵幸，”陪皇帝睡觉，朝中大臣都得通过他们的关节才能联系皇帝，传达政见，陈情述职。文帝时邓通“无他能，不能有所荐士，独自谨其身以媚上而已。”怎么媚呢？经常三陪不说，还用嘴吸吮文帝身上痈疮的脓，为其减轻痛苦。这是连亲儿子都做不到的呀！结果屡屡赏钱巨万，赐铜矿，允私铸钱，而且官至上大夫。可见，男宠们的权利、官职、钱财都是用色媚与讨好巴结的行为换取的，为此，不惜吮脓示爱。

自从社会上层实行多妻制以来，宫闱之内为争宠、上升、保位的明争暗斗越演越烈，其下作与血腥，无所不用其极。在媚术即美容和性爱技术外，还采用了巫术----媚道。把“媚”的个人修养提升为“媚道”，大约完成于专制集权社会确立的秦汉时期。最早出现“媚道”字眼的是《史记》。

综合史料记载，媚道有几个特征：

• 祝诅。祝是把心愿告诉神灵，诅是求神灵加害降灾于忌恨的对象。
• 祝诅的地点，可以在民间邪神巫祠中，也可以随时随地，不拘地点。
• 朝被诅对象身后吐口水加祝诅咒语。（以上见于《史记·外戚世家》《汉书·外戚传》《汉孝武故事》等）（这一点可能许多大妈都不陌生，对了，就是老娘们儿吵架常用的招）
• 吃药、画符（《汉孝武故事》《后汉书·清河孝王庆传》《旧唐书·玄宗诸子传》等
• 因为都是巫术，有相通处，所以与巫蛊混合，也有用针扎偶人，埋偶人等把戏。
• 斩断新生儿的臂和膝，用于媚道邪术。（以上见于《史记·建元以来侯者表》《汉书·外戚传》等）

总的说来，媚道就是采用巫术方式为自己增添魅力，同时加害别人，以求在争宠中稳操胜算，提升和巩固地位，仅从上列诸条，足见其邪恶异常。

因为媚道加剧了宫闱内部斗争，导致家庭与朝政的动荡不安，破坏性很大，所以，历代宫廷律法都严格禁止使用传播媚道，一经发现，必定处以严厉惩罚。轻者褫夺职位，打入冷宫，重者诛杀。由此，便产生举报，甚至诬告，从另一面达到打击消灭对手的目的。《汉书·外戚传》载，汉成帝时，赵飞燕就诬告班婕妤使用媚道诅咒后宫，连及皇帝。经班婕妤辩白，成帝认为证据不足，才没有治罪。但是真会媚术的，一定还能把主子弄得五迷三道的。

拍马溜须跟媚道相似，都是为了取媚权势者，提升或巩固自己的地位。不同的是，媚道更加侧重于构陷别人，打压别人。对溜沟子的人，古人也有清醒认识：好面谀者，也好背毁之。拍马者往往心口不一，心怀叵测，捧的是他，毁的也是他。庄子不信任这种人，借盗跖之口说出了判断；寇准不信，当面讽刺丁谓；毛泽东也不信，跟斯诺讲得明白。但拍舒服了，昏聩了，还知道谁是谁吗？

后世总结历史经验的，都把佞谀者兴，诤谏者退，当作末世亡国的重要标志之一。朝朝代代都有人讲，谁听进去了？只要专制集权的社会基础犹存，媚道和拍马的毒藤就都绝不了根，一旦温度适宜，立马疯长狂生，缠绑窒息众生，把社会向深渊边缘楞拉猛挤。