人类面对的很严重的一个孤独性问题是运动的参照性问题，物体的运动，它们的速度和加速度（尤其后者），究竟是绝对的还是相对的，这“对”，到底是“对”什么而言，以什么为基础？这个看似不值一谈的问题，从牛顿到爱因斯坦，科学家们认认真真折腾了几百年。

而当人们的视野扩展进太空，孤独和空虚引发的忧虑更是与日俱增，这不仅是茫茫宇宙难觅知音的情感纠结，更是认知上的烦恼。在我们目前能探知的宇宙范围内，除了由于宇宙膨胀离我们越来越远的星体，就是大片大片绵延无尽的漆黑真空，其虚无感是不言而喻的，在如此浩瀚的无量级的虚无海洋上，地球，以及那些遥远面目不清的星体，即使数量有数亿亿之巨，似乎也只是沧海上零零星星的漂浮物，其意义何在？而自然律，又是如何跨越这样的虚无海洋，给这些沧海一粟般的孤岛以确定性，并建起相互间可感的纽带？

而另一头，随着对物质量子层面的研究，随着对物质粒子的概率性的认知，人们也觉得脚下的地面和眼前的景物越来越不可靠，实物到底实在哪里，抑或只是意识的产物？那意识又是什么呢？所幸，科学家们并不止于郁结，或者随某些宗教干脆循入空门寻求解脱，他们对这个世界甚至包括所谓的虚空的实性，怀着信仰般的执着，而他们的努力，也正带着人们走出一个孤独和空虚的小冰期。

对于牛顿来说，时间和空间都是绝对的，并且相互独立，时间不受任何事物左右一成不变均匀地流淌，空间也不受任何事物影响一成不变地常驻；事物在时间和空间这个大舞台上生生灭灭，此起彼伏你消我长，但时间和空间的性质亘古不变，默默承载着宇宙137亿年的变迁。

而对于爱因斯坦，他首先从狭义相对论中认识到时间和空间并不是相互独立的，因而它们严格的绝对性也就打破了，时间和空间是一个统一体，时空统一体才是绝对的。我们个体感受的时间，是一种对时空统一体按我们感知的事物变迁过程的分割，象切一条年糕，你可以垂直切，也可以以不同角度斜着切，取决于你的运动速度，速度越快，角度越斜。由于我们的运动速度是相对的，因而时间实际也只是一个相对性感觉，一条年糕在案板上，不管如何切，总体上还是一条年糕，但对年糕上一个爬行的蚂蚁，不同角度的切片，让它获得的感知是完全不一样的。

不久，爱因斯坦就从随后的广义相对论认识到，即使时空统一体，它也不是一成不变的，时空统一体受着统一体中物质和能量的调制，在巨大的物质和能量周围，时空发生扭曲，成了引力的来源；并且，如果这些物质能量变化，由此引起的时空扭曲的改变，也会象波一样，以光速向周围传导。

因此，如果我们还是把时空当作事物上演变迁的大舞台的话，那这个大舞台是和舞者联动的，有点像现代的电动和灯效舞台，两个舞者，即使不为情节所连，一个人脚下的台面，也会因另一个人的舞动而起伏。

时空，不再是我们冷冰冰的旁观者。