炎帝战败后，选择了投降。自己率领核心部落让出了黄河流域中游的黄土高原，退到南阳盆地重新建立家园，中心应该在后来的陈地。原来散居中原地区的炎帝族人，群龙无首，彻底分化。一部分还能保留自己居住地的，服从黄帝这位新霸主，代表就是后来称为四岳的诸部族，被允许出席酋长联席会议。一部分选择继续抵抗，参加了蚩尤的九黎集团和黄帝的战争，再次战败，退守江淮，共同形成了三苗集团。那些被抢了土地的，有些逃进当地的山里，以牧羊为生；有些则向西撤退，寻找土地继续农耕，这一支形成了羌戎集团。
炎黄的融合，是痛苦而漫长的过程。不是三战就结束了的， 也不是一代人的战争。整个“五帝”时期，领袖的首要政绩就是和“三苗”的战争。理由都是“幼苗弗率”、“暋迷不恭、侮慢自贤、反道败德。”、“苗民逆命”等。直说就是“不服管”。帝颛顼时，黄帝族的霸权很受三苗的挑战。《淮南子·天文训》 ：“昔者共工与颛顼争为帝。。。”。直打得天崩地裂。到帝喾时，战争继续。《史记·楚世家》里说：“共工氏作乱，帝喾使重黎诛之而不尽。帝乃以庚寅日诛重黎”。因讨伐不力，帝喾将首席大巫师兼大元帅都问责斩了。可见政治上的正确性所在。
炎黄的融合，是痛苦而漫长的过程。不是三战就结束了的， 也不是一代人的战争。整个“五帝”时期，领袖的首要政绩就是和“三苗”的战争。理由都是“幼苗弗率”、“暋迷不恭、侮慢自贤、反道败德。”、“苗民逆命”等。直说就是“不服管”。帝颛顼时，黄帝族的霸权很受三苗的挑战。《淮南子·天文训》 ：“昔者共工与颛顼争为帝。。。”。直打得天崩地裂。到帝喾时，战争继续。《史记·楚世家》里说：“共工氏作乱，帝喾使重黎诛之而不尽。帝乃以庚寅日诛重黎”。因讨伐不力，帝喾将首席大巫师兼大元帅都问责斩了。可见政治上的正确性所在。
《尚书·尧典》 中尧的最大功德是：“流共工于幽州，放允兜于崇山，窜三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下咸服。”继续将炎帝的势力往中原以外驱赶。《吕氏春秋·恃君览》：“尧战于丹水之浦”。记载尧将一个三苗部落打败驱逐出丹水，然后将这片汉水流域的土地封给了自己的儿子朱，所以后来称为“丹朱”。
《山海经·大荒南经》：“赤水出昆仑。。。三苗国在赤水东，其为人相随。”郭濮注：“昔尧以天下为舜，三苗之君非之，帝杀之，有苗之民叛入南海，为三苗国。一日三毛国。”所以舜深恨三苗，在位期间严令禹攻打。禹为了能进入黄帝集团的核心部，于是向昔日合作治水的亲戚们举起屠刀。当然，如果禹不出力，估计是和重黎一样的下场。先后多年，战争规模空前，最长的一次据说持续了七十多天。三苗在江淮之间都无法立足，渡江南逃。这样，在三苗中的炎帝遗属，时隔两千年后，再次回到了长江以南，完成了宿命的轮回。而那些没有逃过长江的三苗，被尧舜迁到了西北（分北三苗），也逐步并入了羌戎。
穿在身上的历史：传说苗族妇女，为记住南迁的历程，离开黄河时在自己左手袖子缝上一条黄线；渡过长江时在右袖上子上绣上一根蓝线；渡过洞庭湖时在胸口上绣一个湖泊形状的图案……每翻过一座山、渡过一条江河她都在自己的衣服某个部位缝下一个记号。最后，到了武陵山区定居时，按照她们所记的符号，用各种不同颜色的线重新绣制一套精美的女装送女儿出嫁。这种民俗传袭至今。黔东南凯里、施秉、黄平、台江等地的苗族妇女在每件花衣的披肩上、裙沿边都绣有两道彩色镶边横线，象征黄河与长江。
苗族传说中这样回忆：“格蚩尤老、格炎尤老来筑城，城池转了九道弯才围周，城内九条街相连；城墙用石头垒．城门用石条砌．城门像一只狮子，门楼上设有蚩尤老的位置，武城、犁城里外亮晶晶。格炎尤老、格蚩尤老．把城里城外的好形象，绣制成一张张好背牌．让老人看了个个想，让小孩子看了人人念。”因为有反叛的炎帝族合并进九黎，所以苗族人将“格蚩尤老（蚩尤）和格炎尤老（炎帝）”共同奉为祖神。传说中也叙述了战败和逃亡的经历。特别说到格炎尤老被敌人用弓箭射死，苗人群龙无首，才一败涂地。但却不提格蚩尤老的死亡，是否出于族人对炎帝选择投降的怨恨呢？
“三条母江裙”和“七条江裙”，系为记录其祖先迁徙经过的黄河、长江和嘉陵江。至于“七条江裙”，民间说是为纪念苗族迁徙途中跋涉过的七条仅次于黄河、长江的河流。苗族古歌谣唱道：“我们离开了浑水，我们告别了家乡；天天在奔跑，日日在游荡，哪里才能生存啊？哪里是落脚的地方？让我们摘下路边的野花，插在姑娘的头上；让我们割下树浆，染在阿嫂的衣上；让我们把涉过的江河，画在阿妈的裙上。不要忘记这里有过我们的胎盘，时刻记住祖先用汗水浇过的地方。”
华夏的历史，后来提到这场战争有很多奇怪的说法。《韩非子•五蠹》中说：“当舜之时，有苗不服，禹将伐之。……乃修教三年，执干戚舞，有苗乃服”。《淮南子•缪祢训》也曰：“禹执干戚，舞于两阶之间而三苗服”。修教服人，跳舞服人？跳一跳舞，就让一个世代种水稻为生的民族，放弃家国田园，流落到寒冷干旱的西北或西南大山之中？即使隐晦到这样，后世儒家还不能满足。继续发挥：正因为禹在舞蹈中亮了兵器，道德低下，大家对他都很鄙视，所以一齐称颂舜的仁德。什么是“天下同归而殊途，一致而百虑”？法家、道家和儒家，对祖先的作为，都需要粉饰的。只是由于理论不同而走得有远有近而已。
住在同一块土地上，同一片天空下。华夏有文字，三苗没有文字，历史当然由华夏子孙们来写。但苗人有自己的坚持。用歌谣、刺绣讲述祖先被黄帝赶出黄河，被尧舜禹赶过长江，又被后来的华夏子孙赶到大西南，流落东南亚的历程。有文字的，没有文字的，却都把历史诉诸于衣裳。华夏若有天堂，天堂不在天上，也不再未来，而在遥远的古代，就是祖先的生活。“黄帝、尧、舜，垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。” （《周易•系辞下》）苗族若有历史，历史不在书上，而在衣上。这衣裙上的每一针一线，都扎满了血泪。
但对舜的疑问一直在。黄土高原上的酋邦首领舜，为什么去国三千里，跑到敌人三苗的腹心地区洞庭湖，而葬在那里呢？很多人猜测是舜领导了一次对三苗的远征，结果兵败身死，所以历史讳言。
湖南永州舜陵。《史记·五帝本纪》：“舜南巡狩，崩于苍梧之野，葬于江南九疑，是为零陵”。明洪武四年（公元1371年）舜庙迁建于舜源峰下，以舜源峰为陵山，陵庙经明清两个朝代四次修建而规模宏大。
炎帝部落的另一支，向西避让黄帝部落的扩张，成为羌戎。《后汉书·西羌传》中说：“西羌之本，出自三苗，姜姓之别也。”姜、羌以前是一个字。这里指出了苗和羌是同源。他们奉共同的祖神系列炎帝、蚩尤和共工。羌人原来住在今天河南中西部和陕西南部地区，是被黄帝打败失去中原土地的炎帝部族。一部分直接逃进了嵩山成为牧羊人，但大部分稍稍退到西部依旧农耕。当时黄帝族并不大，得到了地肥水美之处，也就心满意足了。与合作的姜姓部落，如四岳等，和平共处，互相承认。由于年代不久，还承着一份香火情，西羌受到四岳的庇护。而黄帝族的征服战略首先指向东部和南方。在苗人被大规模屠杀时，西羌基本安稳地过了尧舜禹时期。
但到了殷商，羌人的地狱时代降临了。殷商崛起时在东部，与羌人地盘并不接壤。但仿佛生来就有深仇大恨，商人对羌人追杀不已。殷墟的甲骨文中出现许多次“伐羌”、“卯羌”和“改羌”等，是斩首、阉割和殴打的意思。经常派兵到嵩山中去抓捕散居放牧的羌人回来做奴隶和牺牲。商代甲骨卜辞中，人祭卜辞有２０００余条，记载“人牲”总数１４０００余人，其中近８０００为“羌”。有一次就杀了两千个羌奴祭祀的记录。对于远在西北的诸羌方国，也是屡屡发动战争。甲骨记录妇好曾一次就率领一万三千正规军远征羌方。妇好本人只活了33岁，有猜测就是死于与羌人的战斗。
为什么殷商要如此对待羌人？除了殷人的势力范围扩大，逐渐与羌人接壤外，有一个传说值得注意，那就是羌人是殷商的敌人---夏的支持者。我们知道，在汉晋间就有“禹兴于西羌”、“禹生石纽”的说法。《太平御览》引皇甫谧《帝王世纪》：“伯禹夏后氏，姒姓也，生于石纽……长于西羌，西羌夷（人）也”。这个传说也有些线索。因为禹父（母）“鲧”出来治水，就是与西羌同宗的四岳部极力推荐的，是羌人首领的可能很大。对此尧一度阻挠，舜后来更是找借口把鲧直接杀了。但是黄帝一族是种旱田的，而炎帝部族已经种了几千年水稻，能治水只有炎帝的后代。禹顽强地通过治水，在中原建立了根据地，筑了阳城。并通过与三苗的战争，掌握了军事实力，夺取尧舜系的统治地位。历史上的谱系，禹可是黄帝得嫡玄孙。若建立“夏”的禹真是炎帝族的话，算是炎帝子孙第二次进中原，“华”、“夏”合称确实意味着 “黄”、“炎”合源了。
传说中禹生长的地方。禹生石纽，据说就是今天的北川羌族自治县。
殷商灭亡了夏国，并对于夏背后最大的势力西羌不依不饶地追杀。经过百余年的战争，西羌退出了河南，不断向西。历史上后来的羌人还建立过“后秦”和“西夏”两个政权。但最终，这个集团失败于与黄帝子孙的争斗之中。再次向南撤。大部分古羌人的后裔已转变成藏人，彝族人，纳西族人，摩梭人等。今天用羌族这个称谓的，大约只有三十万人，居住在川西青藏等地。多年的战争和流亡，他们已经厌倦和不愿再多提起往事。羌族也没有文字，更没有自己的书面历史。当一支羌人被追问到祖先时，他们想了半天，说出了“大禹”。连“羌族”这个名字，还是汉族人后来加给他们的。他们自称“尔玛”，意思是本地人。回望这族人五千年的历程，就能理解这个极纯朴的自称，有多浓的安居梦想在其中。
在强敌的逼迫下，羌人一退再退，进入深山，还要靠居住这样的石碉楼保命。2008年四川汶川大地震， 羌族人一次就失去了十分之一的人口。
我们对待不合作的炎帝子孙的态度，可以从周人对羌人的作为中看出来。周人与羌人关系非常密切。傅斯年《姜原》中说：“姬周当是姜姓的一个支族，或者是更大之族之两支。”传说姬姓周的始祖“弃”的母亲姜嫄是姜部落之女，姬姓周和姜姓羌应是互为婚姻的两大集团。周人的祖先是从羌人那里学会农业的。商人以前根本不加区分羌和周。后来当武丁伐羌，双方僵持三年。周人利用地头蛇的优势，投靠了殷商。不仅做了带路党，还在羌人背后插刀。才改变了战局。每次商杀光了羌人的军队，带着战俘奴隶回东部。周人就得到了最大的战利品，羌人的土地。从此双方结仇，互有攻杀。
“厥初生民，时维姜嫄。”姜嫄，也做姜原，周朝先祖后稷的母亲。从我们的文字史上看，姬姓集团娶了无数姜姓妻妾。以至于一度“姜”字成为美女的同义词。墨西哥人曾说，我们与其它殖民者不一样的，是我们都有一个印第安母亲。周人说的是：尽管我们都有一位姜姓母亲，不妨碍我们杀羌人。
然而，到了密谋灭商的时候，周又与姜、羌结成了联盟。请来姜姓部落首领吕尚，尊为“太公望”、“师尚父”。所以在牧野之战时，西戎出的兵力远超过周本身的。作为报答，周朝立国以后，把一些姜姓羌人分封到中原地区，除了封在今山东的齐国，分封在今河南许昌、南阳一带的申、吕、许都是姜姓国。这是炎帝的子孙继鲧禹之后第三次进入中原。这部分姜姓羌人，历西周之世，已基本上与华夏人相融合。
到周和春秋时，把没有融进中原，还留在西部的氐羌诸部统称为西戎，其中最有名的就是犬戎，因为正是他们结束了西周王朝。其实原称是畎戎。畎，音“犬”。本来的意思指田间开的水沟。“一耦之伐，广尺深尺谓之畎。。。”。这个称谓揭示了这个部族是善长农业的。
时隔炎帝初进中原已经几千年过去，西戎依然是种田好手。公元前638年，秦国希望得到土地，晋国急需农民帮助开荒。秦穆公与晋惠公就做了一笔交易，将居住在两国交界处的陆浑之戎迁到伊川之地，即黄河之南与伊水交界处。这一次不是强拆，而是“二国诱而徙之伊川”。这算是姜炎后代第四次进入中原了，但浑然不知是走上了一条不归路。到公元前559年，晋国执政的是范宣子。这一年盟国吴国来报告说进攻楚国失败。范宣子很恼火，认为是陆浑戎向楚国通风报信泄露了军事机密。因为陆浑戎和苗蛮出身的楚国原来是同宗。所以他把陆浑戎的首领叫来训斥威胁。双方的对答在历史上很有名：
会于向，将执戎子驹支。范宣子亲数诸朝。曰：“来，姜戎氏。昔秦人迫逐乃祖吾离于瓜州，乃祖吾离被苫盖，蒙荆棘，以来归我先君。我先君惠公有不腆之田，与女剖分而食之。今诸侯之事我寡君不如昔者，盖言语漏泄，则职女之由。诘朝之事，尔无与焉！与，将执女。”
（驹支）对曰：“昔秦人负恃其众，贪于土地，逐我诸戎。惠公蠲其大德，谓我诸戎是四岳之裔胄也，毋是翦弃。赐我南鄙之田，狐狸所居，豺狼所嗥。我诸戎除翦其荆棘，驱其狐狸豺狼，以为先君不侵不叛之臣，至于今不贰。昔文公与秦伐郑，秦人窃与郑盟而舍戍焉，于是乎有肴之师。晋御其上，戎亢其下，秦师不复，我诸戎实然。譬如捕鹿，晋人角之，诸戎掎之，与晋踣之，戎何以不免？自是以来，晋之百役，与我诸戎相继于时，以从执政，犹肴志也，岂敢离逷？令官之师旅，无乃实有所阙，以携诸侯，而罪我诸戎。我诸戎饮食衣服不与华同，贽币不通，言语不达，何恶之能为？不与于会，亦无瞢焉。”赋《青蝇》而退。
------《左传 - 驹支不屈于晋》
在朝堂上，范宣子一着急，连“姓姜的”（姜戎氏）都喊出来了。很不礼貌。平常驹之被称作姜戎子，是姓、族、和爵位的全称。姜戎子完全是文明人，回答无理指责，不卑不亢，文采飞扬。最后还露了一手当年中原最高的文化修养。幸运的是《青蝇》被《诗经》采录了：“营营青蝇，止于樊。岂弟君子，无信谗言。营营青蝇，止於棘。谗人罔极，交乱四国。”
但是，文明教养仅仅是用来欺骗弱者的，让他们按强者定的规矩行事。弱者首先要变成强者，自然而然就成了文明人的标准。如果弱者以为学会了文明教养就能成为强者，是本末倒置。误信了这一点，结果就是尸骨无存。公元前525年，晋国灭陆浑，陆浑酋长奔楚，而余众属晋。不久晋国即完全吞灭九州之戎而筑城有其地。《汉书》记载：“后四十四年，楚执蛮氏而尽囚其人。” 陆浑（蛮）戎就这样最后以奴隶的身份融进了华夏。
从后来的关于羌、氐、戎、三苗等记录来看，炎黄之战后，没有屈服于黄帝部族的炎帝部落在人口上占大多数。这也是正常的，因为当年所谓“天下”，也就是一片河谷加几条山沟的控制范围。众多散居各地的炎帝子孙，几千年一直在和黄帝集团苦苦作战。他们的不屈不挠，赢得我们的尊敬，但也仅仅是一点敬意。尊敬从来不足以让刀矛停下来。我们一直在驱赶他们，抢夺土地。到后来，婚姻和宗亲都不能起作用。夏禹杀三苗；姬周杀西羌；同属苗夷后裔的楚也杀陆浑。爹亲娘亲，都不如土地亲。所有当时没有加入黄帝势力的部族，后来都命运悲惨。他们用血染红了几千年的历史。这段历史，由于年代久远已经字迹模糊了。当年炎帝的投降选择是不是正确的呢？实际上，投降，只是保住了四岳部的一部分人。不过历史的确证明了一点，打不赢保家卫土的战争，就没有一切。
羌族古歌《出征曲》：“山神啊，保佑我们的土地啊，没有了土地我们怎么活啊。山神啊，保佑我们的山水啊，没有了山水我们怎么活啊。山神啊，保佑我们的子孙吧，没有了子孙我们怎么活啊。为了土地、为了山水、为了子孙，我们又要出征了，此去不知能否回家，为了子孙后代我们必须去战争，保佑我们取得胜利吧，所有的神啊。”
所有的神啊！炎帝在其中。但他不配是山神，山神没有如此保不住土地的；他也不足是水神，长江黄河都没能护住他的子孙。他只是一位农神。炎帝本人的故事也许不算多。这个战败给族人带来厄运的男人，被他的女儿们怨恨，被他的外孙们嘲笑。自己的儿孙们，更是被虐杀了几千年。但是，即使从不多的流传中，我们依然可以看到，我们这位无能的老老外公，是个好人，是个老好人！除了司马迁为了给黄帝打仗硬找理由，弱弱地嘀咕过一句：“炎帝欲侵陵诸侯”外，从古到今，没有一个人，说过炎帝的一句坏话。
《淮南子·修务训》：“神农……尝百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所避就。当此之时，一日而遇七十毒。”多好的一位老爷爷。
我们的祖外公，就是一个慈眉善目的老头。他不会打仗，却能种田。阪泉之战后，他日复一日地衰老佝偻，只有来到庄稼地中，昏浊的双目才恢复了几分往日的清澈。玉璧琅璜都挂到了黄帝的身上，炎帝依旧还是喜欢他的骨耜石铲。夕阳的余晖洒在田间，炎帝拄着农具伫立在薄熹中，迷醉地看着那正在成熟的粟穗。今年又是好年成，族人应该不再挨饿。要是四个女娃儿还活着的话，应该能在成亲前吃得胖一些，到了夫家更体面风光。。。
狗尾巴草，这就是养大了黄河文明的主要粮食---粟的前身。
太阳收回了最后的光芒下山了，这一去就是五千年。时隔五千年，祖外公的余晖，依然能穿透历史的重重冕旒黼黻，让我们感觉到丝丝暖亮。
（下）
